陈嘉兴的话音刚落，教室里便响起一阵细微的骚动。
毕竟，如此直白地反对自己的祖国，在和平年代不是一件常见的事。
代表团这边，所有人的脸色都瞬间沉了下来。
就连一向温和的汪曾棋，端着茶杯的手也顿在了半空，眉头微蹙。
王安义更是直接挺直了背脊，目光锐利地看向台上。
台上的陈嘉兴似乎很满意自己造成的效果，他扶了扶眼镜，开始阐述他的「观点」：「各位，我今天要分享的，源於我老师的课题《丑陋的Z国人》，我将以旧金山的糖人街为例，验证我的观点。
在十九世纪末的《旧金山纪事报》这样的主流媒体上，称旧金山的糖人街是整个城市的脓疮，其肮脏程度超乎想像！
在仅仅零点三平方英里的区域内，人畜杂居、垃圾堆积如山、污水横流。
19世纪的那场鼠疫就是从那开始蔓延的。」
根据当时的报导和调查，那片狭窄、肮脏的街区里，密集地存在着数不清的地下D
窟、Y馆。
数据显示，在某一时期，仅旧金山糖人街一地。
被记录在案的Y馆就有超过两百家！」
陈嘉兴说的越来越快：「看到这些资料，我不禁开始反思。
为什麽他们会呈现出这样一种不堪的状态？
经过深度思考，我觉得这种懒惰、麻木、不讲卫生，追求低级感官刺激的习性，是深植於我们文化基因之中。
宁愿将微薄的收入，耗费在吞云吐雾和牌桌之上。
也不愿去改善自身的居住环境，去学习现代社会的文明准则。
这种精神上的沉沦，远比物质上的贫困，更为可怕。」
陈嘉兴的侃侃而谈，不禁让在场的其他国家的人窃窃私语。
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他们纷纷震惊於他对国人的直言不讳，以及华人群体的恶劣印象。
「通过这些资料，我深入剖析了这种缺乏公共意识、漠视纪律与卫生的所谓民族性，是如何在异国他乡暴露无遗的。
这并非我个人的偏见，而是新闻报导叙述的、令人痛心却又无法回避的事实。」
一旁的聂华玲早已满脸尴尬。
起初她还尽责地将内容翻译成英文，可随着陈嘉兴的论述愈发偏激她的翻译渐渐变得断断续续，到最後乾脆停了下来，後来，乾脆不翻译了。
伍六一的眉头锁得更紧了。
陈嘉兴这番看似引经据典的发言，在他听来，只截取片段，掩盖导致这一结果的原因。
正是历史研究中典型的因果倒置。
他凝视着台上那个侃侃而谈的身影，心中泛起一丝寒意：
这陈嘉兴，究竟是出於某种目的故意为之，还是其思想本就歪曲至此？
无论是哪一种，这种将历史事实断章取义、用以佐证偏见的做法，都让他感到深深的不齿。
陈嘉兴的分享终於在一片诡异的寂静中结束。
他刻意朝代表团的方向投来一瞥。
随後便趾高气扬地抬着下巴，在众人复杂的目光中走回了自己的座位。
议程轮到代表团发言。
全场的目光瞬间聚焦过来有好奇，有审视。
还有些外国学者带着看热闹的兴味。
显然，都想知道这群被自己人当众发难的代表团，会给出怎样的回应。
伍六一没有丝毫的犹豫。
抬手将那份准备了许久的《山居秋瞑》韵脚分析稿扔在桌上。
他迈开步子一步步走上讲台。
他才不准备讲什麽诗歌的韵脚，都骂到脸上了。
肯定要还击回去。
主打一个，不吐不快。
不然他道心不稳。
说来也巧，自打在汪老和荣光启会面後，他们说起华工那段经历，让伍六一不自觉地产生了兴趣。
这一周里，他还在爱荷华大学查阅了不少资料。
心中早就有了腹稿。
这小丑撞上他，算他倒霉。
站定在讲台前，伍六一目光炯炯：「各位，我今天分享的课题是《论某些软膝盖媚洋犬的妥协性与自我值民心态—以某岛的一小撮人为例》。」
刚坐下没两分钟陈嘉兴，听到这话猛地弹起身，脸色阴沉：「你这话什麽意思？」
「哦？这位朋友怎麽了？」
伍六一故作疑惑地挑了挑眉：「我刚报完题目，连正文都没开始讲，你不会对话入座了吧，我说的可是某些人，还是你代入了我说的某些角色？」
陈嘉兴脸色有些发青。
似乎，承认也不是，不承认也不对劲。
聂华玲见状，连忙打圆场，站起身对着全场压了压手：「大家稍安勿躁，我们不要随意打断分享人的发言。请保持会场秩序，让我们听分享人把话说完。」
她这话算是给了陈嘉兴一个台阶。
陈嘉兴瞪了伍六一一眼，最终还是冷哼一声，悻悻地坐回座位。
伍六一翻了个白眼，面向众人，娓娓道来；
「在历史研究中，有一种经典的谬误，当截取了一个复杂历史进程中的结果，然後将其直接归结为研究对象的本质原因，而完全忽略了导致这一结果的外部结构性因素，我们称之为系统性因果倒置，通俗讲，爷爷随孙子，这就不对了。」
伍六一觉得这段术语较多，在聂华玲有些卡壳的时候，自己又用英语说了一遍。
「在研究糖人街之前，我带大家回顾下，这些年华人的经历。
1848年加州淘金热爆发，美国资本家开始从招募劳工，月薪仅为白人的三成，扣除高昂的路费与食宿费，许多人至死都无法还清债务。
1862年，太平洋铁路西段正式开工，九成以上的劳工都是华人。
他们被派往最危险的路段，每公里的死亡人数为1.5人。
每一根枕木下都躺着一副华工屍骨。
可当1869年铁路贯通的庆功宴上，没有一个华人的身影。」
1871年，洛杉矶爆发大规模排H骚乱，19名无辜华人被私刑处决，凶手却无一被定罪；
1882年，政客为转移矛盾，宣称他们抢走了白人的工作，出台《排H法案》。
这是连黑人都没有过的歧视待遇。
1885年，石泉镇发生事件，施暴者被罚款5美元。
1890年，糖人街申请铺设自来水管道，当他们凑出了相当於当时白人家庭十年收入的费用，却仍被市政厅驳回。」
这就是，你口中所谓的劣根性？」
伍六一目光扫过台下神色各异的听众，声音陡然提高了几分：「在我看来，这不是什麽劣根性，而是Z本压榨与制度性歧视共同酿造的人间惨剧！
当一个族群被剥夺了平等就业的权利、被禁止拥有土地、被排除在公共服务之外。
连基本的生存尊严都无处安放时，所谓的卫生习惯、公共意识又从何谈起？」
伍六一望向陈嘉兴：「在我看来，一味的反思，一味的跪地磕头，是一种病。
这种病，叫做自我值民。
患上这种病的人，会自觉地将压迫者的标准奉为圭臬，用他者的尺子丈量自己的灵魂。
他们会把被迫跪着的姿态，美化成与国际接轨。会把遭受的歧视，解释成自身不够文明。」
陈嘉兴的脸色由青转红，他再次打断伍六一，声音从牙缝中传来：「你什麽意思？可我说的可不是空穴来风，都是刊登在《旧金山纪事报》上的！」
伍六一嗤笑一声：「巧了，我前两天也在看，给你读几句当时的报纸报导：「两个华人在新泽西州的纽瓦克市中弹，原因竟是他们喝了立顿红茶，而不是台湾乌龙茶。
一波未平，一波又起。又有一个旧金山华人因为穿着橡胶高跟凉鞋而挨了枪子儿...
尽管如今事态已渐平息，但你仍会注意到，每个华人总穿着一件黑色丝衣一这可以保证他们被击毙时身着寿衣。」
伍六一说完，看向陈嘉兴：「这种弱智新闻，也只有弱智才会信吧？」
陈嘉兴咬牙又道：「好，就算你巧舌如簧，能把所有问题都推给外部环境。那我再问你一个最简单的问题。
为什麽其他族裔的移民，比如义大利人、爱尔兰人，他们初来时也同样贫困，遭受歧视。
但他们就能逐渐融入主流，而当时的华人却固步自封，形成封闭的小圈子。
这不正说明了我们的文化里有一种排外、难以同化的基因吗？
这不就是一种文明的落後性吗？」
伍六一的神色有些怪异，没回答这个问题，而是反问了一句：「你这麽嘴贱，上学的时候一定被霸凌，或者孤立过吧？」