《受戒》非常有名，是王增福先生的标志性作品。它简单、清晰、浅显易懂。
这部小说写的是什么？自由的爱。一个来自爱的种子的年轻女孩爱上了一个来自爱的种子的年轻男人。只有一件事，受过小学教育的读者可以看得很清楚。
但是我想提醒你不要低估“无缘无故”这个词。这取决于是谁“无缘无故”写的。在汪曾芳的位置上，“无缘无故地说话”通常是一种幻觉。他的作品有时很难读懂，尤其难以辨认。——作者没有故意藏起来或塞进去。一切一目了然，但它有一种特殊的味道。
文字与结构
《受戒》是一个爱情故事。明海和小英子相爱了。有趣的事情来了，这有趣的首先是小说的结构。让我们数数。《受戒》总共只有15页，分为三部分。它的结构非常简单，可以说它有很好的特点。每一部分的开头都是单独的一行，就像眉毛一样:“第一部分，“明海出家四年了”，接下来是“出家”，作者描述了神职人员的寺庙生活，长度为五分之七点五。
第二部分，“秋子总是跑到小英子家。”沿着“英子家族”的方向，作者描写了农业文明中的农村风俗。长度是6/15，几乎是尺寸的一半。
在第三部分，“小营子把明海接到船上”和“在船上”，爱情开始了。《爱的种子》的男孩和女孩在水上有自己的生活，但长度只有2/15。这种结构比例很有趣。我敢说，对于另一位作家来说，没有必要选择这样一种比例关系。这种结构是不正常和特殊的。
就文本的结构比例而言，最畸形的作家不是汪曾福，而是周作人。关于周作人，我最欣赏的是他的章节。从结构上来说，周作人的许多作品在主体部分都是“离题”的，他的文章也经常偏离主题。眼见为实会失去意义，它会崩溃。最后，他有点调情，并把它拉了回来。这不是静态平衡，而是动态平衡。这是惊人的和迷人的。
鲁迅的结构坚如磐石，一动不动。周灿左人？它摇曳多姿，像风中的芦苇。鲁迅是军人，周作人是学者。汪曾芳也不是士兵。汪曾芳也是一位学者。这非常重要。如果不理解这一点，我们就无法理解为什么汪曾芳在20世纪80年代初在文坛如此受欢迎。
在新时代文学开始时，中国作家实际上由两种人组成。
首先，革命者，包括被革命抛弃的革命者；第二，红色继承人。
从文化上讲，经过五四、救国、反右和文化大革命的洗礼，有一种人，即文人，已经基本上被从中国土地上清除了。在这样大的背景下，1980年，王增福在《北京文学》的第10期发表了《受戒》。所有的读者都震惊了。——小说怎么能这样写？什么让读者吃惊？这是王增福身上的包装纸，也是王增福语言特有的包装纸。
这裹浆是士大夫精神和文学的普及。
它遥远、平静、优雅、暧昧。这是时间的积累。太迷人了。
汪曾芳是活化石。他仍在1980年写作。他保存了33，354根香烛。这一次，王先生是惊人的。是汪曾芳将中国五四文化与新时期文学联系起来。他是新时期文学收藏中罕见的“老产物”。
请注意，这个“旧产品”并不失礼。可以说，无论有没有王增福带来的诚信，中国新时期文学展厅都是不同的。你可能不喜欢他，你可能不读他，但没有人能否认他的历史价值。
如我所说，汪曾福是一位学者，他深刻理解中国文化的精髓。严格来说，这样的学者和知识分子是有区别的。他注重语气和品味，而不是另一面，革命和真理。他有着芦苇般的多样性和浪漫的风格。因此，我们看不到他有力的武器，也看不到他的“批评武器”和“批评武器”。
他平静、淡定、每天都在。就审美趣味而言，这是继承的，这是中国美学中一个极其重要的标准，那就是“雅”。
什么是“你”？“丫”是“郑”。它不是偏执狂，它不玩冲锋陷阵。“积极”必须是力学的平衡点，恰到好处。没有偏见，没有左，没有右，没有背，没有上，没有下，没有冷，没有热，没有深度，没有浅。“优雅”实际上是中庸之道。“中庸”是一种哲学表述，也可以说是一种意识形态表述，“雅”是“中庸”意识形态在美学中的具体体现。
四个和尚，四样东西
让我们先看看小说的第一部分。小说是这样开始的:“明海当了四年和尚。”“出家”是一个关键词。我们都知道“出家”的意思，即出家。这句话清楚地告诉我们，王增福接下来将向我们描述寺庙里的生活。格雷厄姆说了一句关于小说开头的话:“小说家通常更难理解如何开始，而不是如何结束。”
为什么很难理解？本文第一部分论述小说阅读的预期。寺庙会带给我们什么样的阅读期望？空气中弥漫着烟雾，神秘、庄严、肃穆。这是必要的。我们也可以从小说的标题中理解这一点。《受戒》，它必须神秘、庄严和庄严。当然，小说的语言与此相匹配。你的小说语言必须接近神秘、严肃和严肃。你不能在你的语言中使用拖鞋。你一定很严肃。
然而，王增并不严肃。他转过身开玩笑说。至于做和尚，让我们看看汪曾芳说的话:“就像明海的家乡有些地方养猪，有些地方生产垫子，有些地方生产铁箍，有些地方生产棉花，有些地方生产画家，有些地方生产母狗，有些地方生产和尚。”
在“和尚”这个词出现之前，王增一口气列举了6种职业，但实际上他有点罗嗦。然而，这种冗长是必要的。这种冗长突然驱散了“和尚”的圣洁。这里的“和尚”突然与宗教无关，与信仰无关，这是世俗的事，简直是一种手艺。
让我们回头看看这六个职业，猪袜、编织垫子、铁箍桶、玩棉花、油漆工和婊子。这个订单是随机的还是精心安排的？我们不是王增福，我们不知道。然而，如果我写《受戒》，我肯定会把“婊子”的生意放在最后，就王力可增福。为什么？因为“婊子”后面跟着“和尚”。
婊子是性工作者。大多数人不太喜欢它。这个词可以用来诅咒人。至于和尚，他的性别是被禁止的，他受到尊重。汪曾芳将这两种职业融合在一起，两个词之间立刻形成了巨大的价值差距。这是语言的作用。什么都不动，只是词序不同，味道也不同。语言的微妙之处在于这些地方。
当然，很多人说王增很幽默。然而，我个人认为幽默这个词在汪曾芳的身体里不是很准确。他只是“知道”，他也能让读者“知道”。这是一种小尺寸低强度的幽默。就个人而言，我认为理解比幽默更高级。幽默有时是邪恶的。它非常辣，可以用一根棍子打断你的骨头。“理解”不是这样，理解不是恶意的，它属于温暖、甜蜜、宁静，没有刻意绞尽脑汁。
随意的幽默让他更加理解。有时候，你故意幽默，最终的结果往往是“企图幽默”，“沉默但不沉默”的结果是可怕的，比油嘴滑舌更糟糕，会让你看起来很受影响。顺便提醒大家注意幽默。如果你是一个幽默的人，你可以像莫言一样，自然地将你的智慧尽情地传播。如果你不是，你最好不要随便追求它。
幽默是公主。再婚不容易，但生活尤其困难。你不能支持她。
现在让我们来看看汪曾福在描述寺庙内部时是如何知道和开玩笑的。根据汪曾芳的说法，菩提寺有六个人。除了小说中的英雄明海，还有五个。关于这五个人，我们一个接一个地看着他们。
1.长者叫申申，是一个在枯井里没有波浪的老和尚。汪曾芳是怎么介绍他的？王增严肃地告诉读者:“除了新年，他吃素食。”据说一个高级和尚“吃素食”，除了在春节期间。你怎么会这么认真。我们也许不能吐出来，但我们的心肯定会很高兴。——是个和尚。我们怎么能成为这样的和尚？
2。让我们看看明海的叔叔仁山。为了描述这个人物，汪曾福故意描述了他的住所。请注意，这是住持的住所。“住持”是什么意思？一边擅长，另一边擅长。这是一个非常小的地方，也就是领袖的住所。汪曾芳这样描述这个简单的小地方:“桌子上有书和算盘。”这句话让人发笑。汪曾芳写了一个好方丈当首席执行官，至少他也是财务部经理。他总是关注他的国内生产总值。最后，王增福也问:“为什么不出家呢？”这句话太好了，没有道理。小说家通常喜欢两件事，一是他们理性不强，二是他们理性不强。这个地方充满了命运。
3。仁海更糟糕。第一句话可以吓死人，“他有妻子。”
4。自然，仁海的妻子也会跟着去。至于这个“妻子”，只有一句话:“白天，你不能呆在室内。”这句话是绝对写的。据说小说家需要理解世界的方式，而王增知道如何理解。这个仁海的妻子情商很高。她知道一件重要的事情，那就是考虑僧侣丈夫的公众形象。我们怎么能在乎呢？你不能在光天化日之下离开你的房子。如果她随便出去，一旦有人拍照并发送微信，她的丈夫就会成为头条新闻。在这些地方我们必须经历。
中国古典美学非常重视汪曾福所知的“苗”。这些语言极其美丽和朴实，但是它们不能被咀嚼。你咀嚼得越多，它们就越香，会杀死你。
我们读经典小说只是为了去这些地方，这会让你很舒服。老实说，年轻人不会写这样的语言。你必须活到那个年龄。只有当你到了那个年龄，你才能微笑，看到淡淡的云和微风。关键是你愿意原谅。只有原谅生活和人性的作家才能写出这样理解的语言。
王增福的小说人人都能读，但不是每个人都能读。这种语言和围棋非常相似。黑色和白色都放在黑板上。然而，你的能力还没有实现。你可能看不到内心的秘密。仁海的妻子“不能出门”，因为她有人情和世俗智慧。虽然汪曾芳没有出去，但她只用了一句话就完成了形象塑造。我们可以看到她怪异的样子。善良，愚蠢，关心家庭，藏起耳朵，偷钟。老实说，如果作者和读者都不理解宽恕，这个地方就会变得肮脏。相反，如果你通过，这些地方会很快乐。
5。在我看来，最好的作家是三位大师仁度。仁度和尚在哪里？因为他年轻，英俊，有一副好嗓子，他有点新鲜，他是摇滚乐队的主唱，也是泡妞的专家。王增福解释道:“他有好朋友，而且不止一个。”如果仁都今天活着，他一定会来杭州参加浙江卫视的《中国好声音》。王峰先生肯定会用他悦耳的低音说:“仁都，我是第一个为你转身的人。我从你的声音中听到了宗教。摇滚乐的精神是宗教的精神。我相信我会把你培养成中国最好的和尚歌手。”
现在让我们做加法和减法。寺庙里有六个人，除了明海，还有五个人。除了仁海的妻子，实际上还有四个和尚。老和尚光芒四射，不参加集体活动，只剩下三个。第三个是一个非常麻烦的数字，用打麻将的说法，就是三少一。如果有三个短缺和一个短缺怎么办？我还能做什么？写在别人身上。还有谁？汪曾芳写道:“一个收集鸭毛，另一个打兔子偷鸡。”你看，人们不仅能打败兔子，还能偷鸡。他是个复合型人才。关于这个小偷，我们不能误解他，认为他是小说中的一个废人，是可有可无的。
别说不知道，说吓了一跳。他们所做的可以用四个字来概括:吃吧！喝吧。操。赌博！太可怕了。
然而，这一切显然没有吓到汪曾福。在介绍了两位玩牌者之后，汪曾福还对这些人做了总结，说这些人都是“严肃的人”。汪曾芳为什么要强调他们都是“严肃的人”？
正如我刚才所说，小说《受戒》写于1980年。这是特殊而重要的。在1980年或1977年之前，中国是什么样的中国？是一个阶级敌对的中国，是一个生死攸关的中国。“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人”是王增福必须面对的首要问题。——是中国的问题，当然，也是中国当代文学的问题，也是中国作家必须面对的问题。
汪曾芳面对这个问题，他回答了这个问题:在他看来，没有阶级或阶级斗争，没有好人或坏人，没有敌人或朋友。汪曾芳的眼里只有人，只有人的日常生活。
Yusi和Wang Zengfu为我们提供了他的立场，这是基本的人道主义立场。
请注意，王增福的小说包含了各种各样的小人物，他们的人性弱点和他们阴郁的生活。然而，即使他们不是好人，他们也绝对不是坏人。我不知道汪曾芳是否受到雨果的影响，但在这个问题上汪曾芳和雨果非常相似。他们眼中没有所谓的“坏人”。即使他们有过错甚至罪恶，他们也能原谅他们。如果有人想问我汪曾芳是什么样的作家，我的回答是汪曾芳是人道主义作家，即使他的肩膀上不一定有人道主义旗帜。
回到寺庙。如果我们仔细想想，我们会惊讶于王增福是根据世俗生活的世俗精神来描述这座寺庙的。他描绘的寺庙生活是虚假的，他描绘的僧侣也是虚假的。他不涉及宗教或宗教精神。僧侣们都是日常生活中的人，是公民社会中的普通人，他们吃喝拉撒。
汪曾芳认为，一个人应该随心所欲地生活，即使是在寺庙里。因此，当王增福描写吃喝嫖赌时，我们必须注意王增福的写作立场。他从“生活的角度”写作，而不是从“宗教的角度”。
这是钥匙。他不批评，不谴责，也不憎恨。他是中立的。他没有道德优势，也没有真正的权力。由于小说中人物的独特身份，王增福只带来了一些戏谑。既然你的地位特殊，那就取笑你，即使没有讽刺意味。
恢复宗教生活的“日常”和“生计”，这是王先生对中国文学的贡献。你知道，那是1980年。1980年有这样的观点和态度真是令人惊讶。在这个意义上，汪曾芳也反对“伪崇高”。在这一点上，后来的王朔和汪曾芳似乎很相似，但实际上他们并不相似。汪曾芳否认了彼岸，但紧紧抓住了它。他热爱这片土地，对这个世界有无限的热情。王朔在哪里？他把另一面和另一面带到了一起。汪曾芳说，那些人是“严肃的人”，是在开玩笑、原谅和赞同。否则，他们会讽刺挖苦。在汪曾芳的眼里，他们真的是“严肃的人”和有头发和疾病的严肃的人。这是王增福的文学态度和人生哲学。他不把任何人视为“敌人”。
从写作的角度来看，下一个问题可能更重要。描述寺庙生活时，汪曾福为什么要这么戏谑？
我们必须反过来看待这个问题。如果汪曾芳没有开玩笑，而是像第二部分和第三部分那样选择了正常的、抒情的和审美的叙事语言，当他描绘四个和尚吃喝嫖赌时，我们作为读者会有什么感受？
我们会觉得寺庙生活不堪忍受，甚至肮脏不堪。这显然不是王增想要的。是戏谑驱散了这种无法忍受，是戏谑驱散了这种肮脏。开玩笑是一种表面上的语言和内心的价值观:我不同意你，但我允许你存在，我不会把你打倒在地，踏上另一只脚。这是王增福。另一点是，如果王增福用抒情和审美的语言来描述僧人的饮食、嫖娼和赌博，《受戒》可能会有这样的情况，这将变得险恶。这是不允许的。
对于小说家来说，语言风格不仅仅是语言的问题。这意味着价值观。更严重的是，可能有立场。
说到这里，大家很快就会意识到虽然小说《受戒》很短，但它的语言风格有戏谑和唯美两种风格。与小说相比，这是一个巨大的禁忌。王老师意识到这个问题了吗？我不确定。然而，有一点我可以肯定，《受戒》的语言风格在音调上是统一的。它在哪里统一？在音乐和语言节奏的意义上。必须承认，王增的语感和控制语言的能力非常优秀。
为了证明我所说的，你可以在回去的时候做一个语言实验，拿出《受戒》大声朗读。只要你背诵它，你就能感受到内心的节奏，潇洒，冲淡，优雅，自由和略带自豪。
这一直都是一样的。汪曾芳并不傲慢，而是骨子里骄傲。
我顺便告诉你一个小秘密——。有些作家的作品可以大声朗读，而有些作家的作品不能。
能大声朗读的作家通常更擅长语言。他们都有自己独特的音调，三丈后就能闻到。李敬泽老师一遍又一遍地说，好作家必须有自己的风格。汪曾芳的语气是文学已经绝迹的流行和已经绝迹的士大夫氛围，这在今天的中国是极其罕见的。另外，你们年轻人一定不能学王增的口音。你学不到。我说了一句话，王增福是用来恋爱的，不是用来学习的，原因就在这里。
现在让我们做一个假设。如果鲁迅写《受戒》，结果会是什么？这个假设会非常有趣。请想想——
面对宗教的黑暗、宗教对人性的压迫和宗教对日常生活的压迫，鲁迅一定是叛逆、凶狠、批判和耀眼的。
鲁迅也可以幽默，但鲁迅的幽默可能是毁灭性的，有时让你无处藏身。用鲁迅自己的话说，它是“撕裂”和“撕裂”的撕裂。汪曾芳不会“流泪”。
王增没有批评。汪曾芳没有那种兴趣，汪曾芳没有那种能量，更重要的是，汪曾芳没有那种理性的强度。这是由王增的性格决定的。汪曾芳是一个可爱的作家，一个伟大的作家，但不是一个伟大的作家。我说这丝毫不影响王增福的价值。我们爱鲁迅，我们需要鲁迅，我们也需要王增福。正如我所说的，王增福是学者，不是知识分子。这是王增福的特点和局限。这对王增不公平吗？你是非理性地争论了吗？一点也不。伟大的作家必须有伟大作家的自我责任，这是伟大作家的一个艰难标志。
文学是自由和开放的，但是与伟大的作家相比，文学不一定是自由的。这种自由不是来自外部的强制和胁迫，而是来自伟大作家的意识，来自他们伟大的感情和伟大的心灵。
但是，你能说汪曾福是一个没有思想的作家吗？你也不能这么说。
这是关于张爱玲的。张爱玲有一本大家都很熟悉的著名小说，《倾城之恋》。当然，《倾城之恋》是一个爱情故事，但它有自己的世界观，特别是历史观。不管天气如何变化，人类的日常生活都是坚不可摧的。即使在大火下，一个人也必须吃、睡、爱和生孩子。这是张爱玲的岛屿哲学和岛屿历史观。
这是一种窃取生命的哲学，汪曾福的身体也或多或少地有这种哲学。一个衰老的时代，一个脆弱的小男人。说到这里，每个人都可能理解《受戒》和《倾城之恋》在本质上非常相似，几乎可以说是配套件。我们可以把《受戒》想象成《倾城之恋》的农村版本。从字面上讲，我们也可以把《受戒》看作是《倾城之恋》在农村河水中的反映，河水在波涛中流动。
因此，作家的才华极其重要。天赋不是思想，但是天赋可以帮助作家接近思想。这是艺术和艺术家的力量。文学是人类精神不可或缺的一个维度。
世俗与不朽
在小说的第二部分，汪曾芳“从头到尾开始”:子明总是跑到小英子家。
你看，汪曾芳真是一个不耍花招的作家。如果他不来，他会写清楚的。这是一种好的写作风格，也是作家自信的标志。从明海的《跑到小营子家》开始，王增福离开了寺庙，来到了真正的世俗场景。然而，对汪曾福来说，这种世俗的场景是具体的，也就是我们常说的“风俗画”。
王增福的“风俗画”给他带来了很高的声誉。他写得很好，很有味道。我们必须向王先生致敬。但是，我们也必须看到，所谓的“王维”到底是诗。
这首诗也很具体，即中国古典诗歌独特的意境。
如果我们对中国诗歌的历史有更多的了解，我们会立刻看到汪曾庄后面站着一个人，那个人就是陶渊明。如果我们愿意，我们可以把这个话题再进一步。汪曾芳背后其实还有一个人，那就是老庄。他确实深受老庄的影响。
陶渊明是著名的逃亡大师。这里有他的哲学。你让茅台酒和屎玩。一旦你玩茅台酒，它就会变成粪便。我不会和你玩的。陶渊明有陶渊明的乌托邦，《归田园居》和《桃花源诗并记》。这些都是他的乌托邦。
《受戒》的第二章到底写了什么？这是小英子一家的世俗生活。这不是乌托邦。这是一个“人口稀少的小国”和所谓的“净土”。中国是一个人口众多的大国。相反，人口众多的大国渴望“小国寡民”的审美趣味，这是非常有趣的。汪曾芳没有解释
《受戒》的故事背景，但我可以负责任地说汪曾芳描绘了一个动荡的世界。我哪里知道？《受戒》年初，汪曾芳对自己解释说，明海家族有一个习俗，一个有四个兄弟的家庭，每四个成员中就有一个是和尚。为什么？老四无法养活自己。有了这样一个细节，我说《受戒》的背景是一个混乱的时代。
然而，汪曾芳不是鲁迅或陀思妥耶夫斯基。他对“乱世”的背景不感兴趣。他对动荡时期的政治、民生、经济、教育、医疗和军事不感兴趣。作为一名学者，他对动荡时期“小国寡民”的微妙生活感兴趣。
舒适、富有、宁静和美丽。
可以说，“美”和“诗”一直是王增任何时候的兴奋。他关心的是乱世的“天地”。
让我来解开《受戒》的审美之谜:当汪曾福描述“释法”时，也就是佛教弟子，他拉了下来，他按俗写道，七肉八菜。然而，当汪曾双真正描绘世俗生活时，他又提到了这一点。他让世俗生活充满了精灵的精神，并且飞得很高。他的精神和兴趣在于“道”。
李泽厚说中国精神是儒、道、释的互补。这个判断非常合理。王增福也是如此。汪曾芳也加入了世贸组织。然而，情况并不好。双方互不讨好。他只能匆匆出生。
根据理论，1980年的中国是如此复杂，以至于它是左、右、持续、改革和开放的。对不起，王增不感兴趣。1980年，王增福的作品实际上是边缘化的。他的作品既不是反思文学，也不是改革文学。让我们回到1980年。王增福到底在写什么？解放前。然而，没有人认为他的“解放前”大受欢迎。《受戒》确实震惊了读者。
—— 《受戒》你为什么要吓唬别人？谁能告诉我？
听着，《受戒》是关于“解放前”。“解放前”的中国乡村是如此的富有和美丽，“解放前”的中国农民是如此的幸福和健康，总之，“解放前”如画，每个人都如痴如醉。哪个中国作家敢写这个？你疯了。你歇斯底里。
汪曾芳的作品从来都不是政治性的。他是人类，文化和诗意的。
因此，王增写了《受戒》，“1980”既是一个写作日期，也是一个写作前提。
我经常说作家出生和死亡都很重要。如果汪曾芳没有在改革开放和新时代幸存下来，如果他在1976年之前去世，汪曾芳的价值至少会低10%。他远没有这么有价值。原因很简单。1980年，很少有中国作家能够写出像《受戒》这样的作品。我们的传统文化基础薄弱，无法书写。
现在，我们回到小说的结构。这次我说的不是情节结构，而是人物结构，也就是小说中人物的外貌。也许你得说，有什么好说的？我是一名作家。我手里拿着钢笔。我希望小说中的人物随时出现。怎么会这样？像那样的作家不会成为强盗。——“滚出去！”这部小说的人物出现了。你不能这样。小说中的人物都有文学尊严。作为一名作家，你必须邀请人们出去。
如果你是个糟糕的作家，小说中的人物会听你的；然而，如果你是一个好作家，当小说中的人物出现时，这一点必须讨论。
在第二章中，汪曾福给我们描绘了一个天堂，人物之间的关系极其简单。除了小子婴的父亲、母亲和妹妹小子婴，王增重点描述的人物是谁？相反，寺庙里的人物，17岁的秋子，即将被任命为新和尚。这很有趣。小沙僧是怎么出来的？需要画画的是小英子的妹妹。结果，小沙僧被邀请了出去。他离开了寺庙，开始了世俗生活。
回到第一章，圣殿。从理论上讲，既然是在寺庙里写的，就应该由僧侣来写。然而，王增福也写了一些关于别人的东西。谁？年轻的英子。这是必要的。肖英姿必须出现在小说的第一章。否则，小说已经进行了一半，女主角还没有出现。太丑了。这就像看了一半的电影，我们还没有看到第一名女性。
但问题是，第一章是关于寺庙的。小瑛子怎么会被“邀请”？这是“写”小说的关键。——让小英子烧香？然后，让小英子和小沙弥调情？有可能吗？当然。然而，这是多么淫秽。王增怎么会淫秽呢？
让我们看看王增福是怎么做到的。——我记得我在我面前留下了一个关于偷鸡的“严肃的人”的问题，那就是复合型人才。汪曾芳在这个人物身上总共用了一两句话，但这个人物极其重要。
首先，王增福写了三个可以自由活动的和尚。他们想打麻将，差三分之一。结果，角色“玩兔子偷鸡”出现了。
第二，因为偷鸡，这个连名字都没有的“严肃的人”一定有偷鸡的工具——铜蜻蜓。至于青铜蜻蜓，小说里有一个解释，所以我就不谈论它了。秋子很年轻。他对这个偷鸡的工具很好奇。当然。他想试一试，但是他能在哪里试呢？不是在庙里，只是在庙外。这时，小子婴的门就到了。
第三，我们的女一号小英子也很年轻。她对青铜蜻蜓也很好奇。结果，她出现在小说的第一部分。多么自然，没有痕迹。铜蜻蜓或犯罪工具在哪里？铜蜻蜓是青梅，铜蜻蜓是竹马。她充满活力和顽皮，小英子不玩耍是做不到的。可以说，如果肖英姿没有出现在小说的第一部分，小说就无法阅读，汪曾芳也不是汪曾芳。
你说，铜蜻蜓的主人，那个偷鸡的复合型人才，他对小说的结构有多重要。他只是这部小说的中心人物。
听了我的解释后，人们可能会说，哦，我的上帝，小说家们工作太努力了，思考太努力了。为了肖英姿的出现，王增福不得不考虑这么多。事实并非如此。你一定不要可怜汪曾富。他不会想那么多。
一部好小说必须经得起分析，但作家写作时不会这样分析。
小说家写作时主要依靠直觉。
他的直觉会让他自然而然地那样写。回顾分析，我们会发现作者的直觉是如此准确。我一直强调直觉是小说家最神奇的天赋，直觉也是小说家最重要的天赋。在作家的所有必备素质中，后天培养不了的唯一素质可能是直觉。直觉没有逻辑过程，没有推理过程，它直接到达结果，所以它被称为直觉。
在写作过程中，思考是极其重要的，但思考往往不能带来幸福。正是这种新兴的直觉给作家带来了快乐。有时候，会欣喜若狂。
这是最迷人的写作地方。
说实话，我个人如此热爱写作的原因是为了体验直觉。这是一种生理愉悦。虽然我是个作家，但我真的没有能力告诉每个人直觉带来的快乐。这么说吧，直觉很像生理全球定位系统。它总能帮助你在陌生的地方找到最合适的路。然而，全球定位系统无法确定目标。决定目标的是作者的价值观，也就是说，思想和敏锐而幽灵般的直觉可以帮助我们到达。
第一章描写僧人，安排小营子入内。第二章描述世俗生活，然后安排小和尚进来。这幅马赛克是《受戒》的结构。一目了然。老实说，如果你没有阅读的直觉，这真的不一定一目了然。
因此，结构总是混凝土的，不能与混凝土工程分开。学习小说的结构必须与具体作品相结合。如果你读得更多，写得更多，你就会有一个结构。当我自己写小说、一部作品和一种结构时，情况也是如此。这项工作是关于人的。每个人都有自己的体形，看起来都一样。然而，如果你去看医生，医生会告诉你每个人都有不同的体形和耳朵。
嗯，在第二章，小萨米·子明出现在世俗生活中。他来向雷锋学习，做好事，为小子婴家庭做志愿工作。秋子在向雷锋学习、做好事的过程中爱上了肖英姿。这里有压力吗？
也有讲究。有没有可能清楚地说明海洋是在寺庙里发芽的？当然。小英子来烧香时，子明爱上了她，一点问题也没有。然而，汪曾芳不会写那个。汪曾福可以用这种方式写别人的爱情，但不能写海和小英子。为什么？秋子和小英子之间的爱情非常美丽简单。
说到这里，有一个悖论。简单的爱是原始的，因为它不涉及社会内容。原始情感只是肉欲。色情作品可能非常肮脏或者非常干净，这完全取决于作者。《受戒》的第二部分实际上是肉欲。回想王增福描述的小营子和子明的脚，非常肉欲。
问题是，在哪里写肉欲更好？寺庙还是自然？自然，当然。因此，小和尚的故事必须出现在世俗生活中。这些是写小说的要点。
有些人说小说只有好与坏，没有对错。这句话当然是正确的。然而，对于高层次的作家来说，误判是错误的。汪曾芳不可能犯这样低级的错误。
让我再问你一个问题。它仍然是关于结构的。正当明海和肖英姿的感情开始升温时，王增偷偷为这部小说安排了什么线索？
明海的纪律。
接受戒律和爱是什么关系？这是一种矛盾的关系，一种矛盾的关系，一种不可调和的关系。当小说到达这个地方时，戏剧性的冲突开始出现，一个尖锐的矛盾已经存在于小说之中。它可能涉及重大的社会问题，如命运、道德、宗教教义、社会舆论等。它还可能涉及重大的内部积压，如斗争、焦虑、抵抗、欲望、生与死等。事实上，这是文学或小说经常面临的主题，各种迹象表明悲剧即将来临
我们还是来看文本吧。这时的明子已经受戒了，小英子划船接他回去：
划了一气，小英子说：“你不要当方丈。”
“好，不当。”
“你也不要当沙弥尾!”
“好，不当。”
又划了一气，看见那一片芦苇荡子了。
小英子忽然把浆放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁，小声地说：
“我给你当老婆，你要不要?”
明子眼睛鼓得大大的。
“你说话呀!”
明子说：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀，要不要，要不要?”
明子大声地说：“要——!”
然后呢?然后两个年轻人兴冲冲地划船，把小船划进了芦花荡，也就是水面上的“高粱地”。再然后他们就有了爱的行为，“惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦苇，噗噜噜噜飞远了。”
这个结尾太美了，近乎诗。正如我们的古人所说的那样，言已尽而意无穷。这正是汪曾褀所擅长的。
我还是要问，这一段文字里究竟有没有冲突?其实是有的。那就是受戒与破戒。
我先前已经说了，汪曾褀不在意所谓的重大题材，他没兴趣，他也写不动。他有他顽固的文学诉求，那就是生活的基本面。在汪曾褀看来，这个基本面才是文学最为要紧的重大题材。具体一点说，那就是日常，那就是饮食男女。落实到 《受戒》 这篇小说，他的基本面就一个字，爱。这是人性的刚性需求，任何宏大的理由和历史境遇都不可阻拦。你要是想阻挡我，那我就一定要突破你。但是，这种突破不是鲁迅式的，它没有爆破，不是“我以我血荐轩辕”，它是沈从文式的，当然也是汪曾褀式的，它是绵软的，低调的，它的基本器械与工具就是美。
落实到小说的文本上，那就是两条，一，轻逸，二，唯美。
汪曾褀写小说通常不做刚性处理，相反，他所作的是柔性处理。柔性处理就是小说不够成势能，也就是无情节。汪曾褀的小说很有意思的，他很讲究结构，却没有情节。他不需要势能，还要情节干什么呢?说汪曾褀的小说是“散文化”的小说，“汪味小说”，原因就在这里。他根本不需要情节。
那么，汪曾褀的轻逸与唯美是如何完成的呢?在 《受戒》 的第三章，汪曾褀不只是描写了少年，他还选择了一个独特的视角，那就是少年视角，我也可以发明一个概念，叫“准童年视角”。
这样的视角可以最大限度地呈现少年的懵懂与少年的无知。这样的写法有一个好处，它成全了美;这样的写法也有一个坏处，它规避了理性。但我想说的是，撇开好与不好，懵懂与无知很不好写，这里的分寸感非常难把握。稍不留神你就写砸了。我们来具体地看一看，汪曾褀是如何极有分寸地完成他的“破戒”的。
第一，小英子问，我给你当老婆你要不要，明子回答说要。这个“要”就是“破戒”。它可是一个强音。
但是，就小说自身的节奏而言，最强音，或者说最惊心动魄的，不是明子的回答，而是小英子的问题，是“我给你当老婆，你要不要”。这句话在小说里头是石破天惊的。汪曾褀的文字极为散淡，他不喜欢冲突，他也就不喜欢强度。可是，这个地方需要冲突，也需要强度。汪曾褀如果这样写，“哥，人家心里头可乱了。”或者这样写，“哥，你怎么也不敢看着我?”这样写可以吗?不可以。轻佻，强度不够，远远不够。在这个地方作者一定要一竿子插到底，直接就是“我给你当老婆”，还要反问一句，你要不要!在这个地方，绝不能搞暧昧、绝不能玩含蓄、绝不能留有任何余地。为什么?留有余地小英子就不够直接、不够冒失，也就是不够懵懂、不够单纯。这就是“准童年视角”的好处。一旦小英子这个人物不单纯，小说的况味反而不干净。这是要害。大家可以想一想，如果这个地方小英子太老到、太矜持，太会盘算、太有心机、小英子这个乡村少女的表达就不再是表达，而是勾引。
第二，在描写少女单纯的同时，一定要记住，单纯就是单纯，不是弱智，更不是二百五。
汪曾褀不能把小英子写成一个傻叉。如果她是傻叉，小说的味道又变了。老实说，“我给你当老婆”这句话的强度极大，是孟浪的，如何让孟浪不浪荡，这个又很讲究。汪曾褀是怎么做的?当然是铺垫。
小说的铺垫是极其重要的一个技术。那么，汪曾褀是如何铺垫的呢?
A. 小英子聪明了，她知道庙里的仁海是有老婆，她也知道方丈不能有老婆，所以，她的第一句话就是“你不要当方丈”。
B. 从小说内部的逻辑来看，小英子还知道一点庙宇的常识，她知道沙弥尾是方丈的后备干部，所以，小英子的第二句话必须是“你也不要当沙弥尾”。
有了A和B这个两头堵，“我给你当老婆”就不只是有强度，不只是孟浪，也还有聪明，也还有可爱。是少女特有的那种可爱，自作聪明。要知道，汪曾褀写 《受戒》 的时候已经是一个老男人了，这个老男人把少女写得那么好，汪曾褀也可爱。他有一颗不老的心，风流，却一点也不下流。我再说一遍，汪曾褀是用来爱的，不是用来学的。
综合上面的两点，这就是分寸，这就是小说的分寸。小说的分寸感极其不好把握，它同样需要作家的直觉。可以说，汪曾褀其实是怀着一腔的少年心甚至是童心来写这一段文字的，这一段文字充满了童趣，近乎透明了。透明总是轻盈的，这才轻逸，这才唯美。
但是，有一点我也想强调，我们是读者，我们可不是懵懂的少女，我们都知道一件事，——明海将来做不做方丈、做不做沙弥尾，小英子的决定不算数，明海的回答也不算数。小英子能不能给明海“当老婆”呢?天知道。也许天都不知道。从这个意义上来说， 《受戒》 这篇小说依然是一个悲剧。它不是荡气回肠的大悲剧，它是一个轻逸的、唯美的、诗意的、令人唏嘘的小悲剧。小说早就结束了，可是，小说留给我们的，不只是鸟类欢快的飞翔，还有伤感的天空，它无边无际。
从这个意义上说，汪曾褀也是注定了写不了长篇小说的，即使他写了，好不到哪里去。这也是局限，气质的局限，理性能力的局限。你不能指望风流倜傥的文人拥有钢铁一般的神经和理性能力，尤其是践行的能力，那是不公平的。
他是短篇小说大师，他延续了香火，这两条足够我们的尊敬。