一首“歌谣”是群众的口头诗。在民间，——是通过唱歌和背诵传播的。当然，这个过程会有各种变化。它花了一些时间才最终成形，它作为歌谣的最初含义也就结束了，或者它可以被称为“确定的歌谣”孩子们唱的和背诵的叫做“儿歌”。童谣可能首先是由成年人的爱管闲事者，甚至是别有用心的政治人士创作的(所以政治童谣经常在历史书上出现《五行志》)
，但它们总是充分考虑到儿童的特点，而且往往简洁易读。民谣通常不为它们的原作者所知。民谣是民间文学和口头文学。
《诗经》中的风诗最初是来自不同地方的歌谣，后来被记录整理，逐渐定稿，经孔子确认后更早成为经典。其他尚未成为经典的歌曲仍然被称为歌谣。先秦时期流传下来的古代权威歌谣不多。
汉代以后的歌谣是由中央政府的一个名为乐府的组织收集的。经过整理和加工，它们伴随着音乐，成为所谓的乐府诗，相对及时地完成了经典化的过程。汉魏以来的一些权威歌谣是由南朝晚期著名诗人徐灵于《玉台新咏》年早期收集的，而收集了这一领域最完整作品的《乐府诗集》年直到赵宋时期才出版。明清时期出现了许多歌谣和谚语。
在许多忘记了祖先的学者眼中，这些歌谣可能来自夏利巴，他们忘记了伟大的15岁的郭峰最初来自夏利巴。
向下看的学者有时会用民谣的语气写自己的新诗。这样的作品可以称为歌谣式诗歌，其中有很多是所谓的准乐府或新乐府——。这一传统历史悠久，在中国文学史上具有重要意义。
“五四”新文化运动中，民间口头文学受到进一步关注。1922年，北京大学成立歌谣研究所，出版了152期《歌謠周刊》。20世纪20年代末，朱自清先生首次在清华大学开设歌谣课程。他的讲稿《中国歌谣》(现收录在江苏教育出版社1996年版《朱自清全集》第6卷)是开创性的专著，但遗憾的是它们还没有完成(已经写了六章，还有四章要写)
，但它们已经成为经典。
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现在对古代歌谣知之甚少。一开始，这很简单。这只是伴随着强调体力劳动的有节奏的声音，这相当于后代演奏小号。《淮南子·道应训》说:“今天树起一棵大树的人之前大喊邪恶的承诺，然后跟着做。这是一首极具说服力的歌曲。”在此之前，《吕氏春秋·淫辞》已经有了类似的说法。鲁迅在他的文章《门外文谈》中，谈到了第一批人的这项工作，并戏称之为“杭州育空学校”。
最古老的歌谣往往只有一句话，例如，《吕氏春秋·音初》说屠山石的女儿在等她的丈夫大禹。当时，她唱的唯一一首歌是《等待人们回到你身边》，这是南音的开始。此外，载于《山海经·大荒北经》年的《黄帝时代驱逐Hiderigami令》中只有一句话:“上帝向北走”:“蚩尤(Chi You)是攻击黄帝的士兵，黄帝是应龙攻击冀州的战场。在应龙储水的时候，池游请风伯的雨水师傅来抵御风暴。黄帝，一个天上的女儿，叫姬，雨停了，他杀了姬佑。李珏无法恢复。他住在一个没有雨的地方。他叔叔说他是皇帝。他位于赤水的北部。我叔叔是田祖，他年轻时就去世了。那些想追他们的人被命令说:“上帝在往北走！”首先要做的是移走水道，最后要做的是抛弃和亵渎。
“京”，天女，最初是黄帝邀请来对付蚩尤的神。她在蚩尤打败了风伯的雨神，但她也制造了一场可怕的旱灾，所以她不得不被要求离开。经受住暴风雨总是更好。把上帝送走更有礼貌，所以我只说“上帝去了北方”，没有任何不敬。她被邀请离开后会下雨，所以据说贝尔
《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》携《弹歌》云:“碎竹，连竹，飞土，肉接肉。”在这里，“肉”这个词用来指猎物，它非常简洁，并且非常切题地展示了狩猎时代的生产和生活。这首诗用两个词作为句子，节奏快速有力，整个狩猎弹弓的制作过程只用了八个词。
《蜡辞》发现于《吴越春秋·勾践阴谋外传》，据说这是古代益气时代蜡像节的一条信息:“地球，反对它的家园！
水，属于它的山谷！
昆虫，不要这样做！
草和树属于它们自己的美丽！
这也应该是吴竹吟唱的咒语。《弹歌》说:“太子皇帝的大蜡八。伊兹一家开始打蜡。同样上蜡和上蜡的人将在12月份收集所有东西时得到报酬。”蜡祭的对象有八种:仙四库、司四库、百种、农业、邮政手表、猫老虎、芳、水勇。《蜡辞》是这个蜡祭的祈祷词。根据《礼记·郊特牲》，腊祭据说与蜡祭大致相同，但它是在“孟冬月”，即十月描述的。《礼记·郊特牲》使用周历，《蜡辞》使用夏历、夏历殷鉴和周历简子。夏历中的十月和周历中的十二月指的是同一个月，即“建海月”，现在是农历的十月。蜡祭是向所有神献祭的仪式。
《礼记·月令》又写了一篇关于“造海月”的文章:“是月亮，皇帝生秋。指挥官说:“天气变好了，地球的大气层变低了，天地被堵住了，冬天来了。“官员们被命令掩盖藏身之处，斯图亚特被命令沿着这条线并积累它。不管发生了什么，钱都被收了。城墙建成了，门关了，钥匙关了，政府受到了严密的控制，边界得到了保障，堡垒建成了，横梁关闭了，小路关闭了，纪律被打破了，衣服也做好了.这是一个哀悼日，皇帝祈祷来年在天宗，祠堂在公社和大门被切断，祭祀仪式为五位祖先举行，一岁的农民得到休息。”事实证明，冬天来了之后，一切都会“关门”。由于世界已经“封闭”，人们将不得不跟随并采取各种措施。《郊特牲》说，在这个时候，有必要“接收庄稼”和“在金库里吸老鼠，然后把它们塞到家里”。这些不仅是冬季前生产和生活必须做的事情，也是早期人们眼中与天地同步行动、实施“封锁”的重大意义。
如果天气不正常，天气不对，那就太可怕了。《月令》继续写道:“孟东执行春令时，冰冻不会很紧，地球的大气层会泄露，许多人会流亡国外。夏天到来时，这个国家将会有许多暴风雨。董芳会颤抖，昆虫会回来。当秋季法令颁布时，雪和霜将不时落下；当士兵们起来时，土地将被割掉。”气候异常不仅有其直接而明显的后果，而且还会产生一系列更加复杂而深远的影响，它将永远表现在社会和人事方面，因为天人感应念诵这样的《礼记·月令》实际上是对自然的一种命令，具有强烈的咒语性质；这首诗要求土壤、水、动物、植物等跟上天气的发展，体现了古代人与自然和谐共处的理念。中国原始思维的一般原则是自然和人的相互感应，这在神秘的意义上是相互因果的。古人认为，滑坡、地震、洪水等自然灾害是由于人们不关心自己的政治事务造成的，而人们的疾病和灾难则受到上帝的惩罚。为了辟邪转福，人必须努力做到天人合一，这样天人才能保持最恰当和谐的关系。为了实现这一目标，人们必须从自己的角度做出巨大努力，包括通过各种仪式要求大自然的大力合作，或通过某种仪式诱导合作。许多古老的巫术、祭祀和民俗都与此相关，它们的影响
一般来说，人类可以被排除在外。它只指动物。蛇被称为“长蠕虫”，老虎被称为“大蠕虫”。古代意义的遗产已经广为流传。后代只能用一些贬义词来称呼人为“蠕虫”，比如“贱蠕虫”(人们是贱蠕虫，除非战斗否则无法战斗))
、“可怜的人”、“白痴”和“瞌睡虫”等。仍然有古老的含义。现在流行的词“网虫”有点像笑话。总之，“昆虫，不要做”就是要求掌管各种动物的上帝“阻挡”起来，这样就不会有“蛰虫归来”的那种异常情况。到目前为止，中医一直在谈论如何在冬季保持老年人的健康，并强调“闭塞”以防止外感风寒。
“树木和植物属于泽”是要求掌管植物的上帝也实施“遮挡”。《诗经·豳风·七月》云“植物和植物在房子里相遇，这叫泽”。现在它被称为湿地——，树木和植物属于泽，这甚至是“闭塞”。这句话的意思在最初写为“植被属于它的家”时特别清楚(详见中华书局1983年版《礼记·月令》书)。
综上所述，《蜡辞》要求土壤、水、动植物根据天气和人力资源“闭嘴”，这样它才会繁荣。
“封锁”起来节约能源，准备明年再来。《蜡辞》孟春芝月(1月)
云“这是一个月，天气在下降，地球的大气层在上升，天地和谐，植被在发芽”；仲春之月(二月)
“初雨”，“昆虫和昆虫咸而动”；到季春月(三月)
,“下水”。经过不同时期的休养生息，土壤、水、昆虫、植被等。都从“关闭”状态中恢复过来了。人们也走出房子进行春耕。“第三天在磊上，第四天在礼仪上”
(《大戴礼记·夏小正》)
—— 1月
(周历的“第三天”)
在农具上，2月
(周历的“第四天”)
在锄头上。俞吴声先生说，根据《大戴礼记·曾子天圆》
的引文(见中华书局1982年版《风俗通义·山泽》)，芝指的是一种类似锄头的农具。
人类与自然和谐相处，这是早期人类的理想状态。《先秦汉魏晋南北朝诗》是他们在蜡节期间为实现这一理想状态而提出的四个祈祷词。
在最初的想法中，“所有奇怪的现象都被看作是以后会发生的灾难的征兆和原因”
(李维·布鲁尔《蜡辞》，商务印书馆1981年版)
，为了防止这些征兆和原因的发生，不会再有灾难了。
《礼记·月令》很古老，但它的生命力很强。汉代祭祀天地的祭祀歌曲四季不同:相户爱《诗经·豳风·七月》、夏《汉书·食货志》、秋歌《泽螺居诗经新证》和冬《蜡辞》。《原始思维》说:“玄明陵阴云密布，昆虫覆盖着它。草和树散了又落，这比冬天和霜冻要好。摆脱混乱和邪恶很容易，改变习俗也很好。赵敏背过书，抓住平原。要有组织和忠诚，要看五座圣山。当我收集它时，我会把它藏起来。”生命的意义与《蜡辞》一脉相承。到目前为止，春联是在新年前夕贴的。我仍然喜欢这本大书的八个字“好运和好天气，和平的国家和人民的安全”。八个字符的含义与《青阳》相同。
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《朱明》 《西颢》指的是人与自然的关系。一些后来的古老歌谣也提到了社会政治。例如，在夏末，有一首民谣表达了人们的愤怒:“时间一去不复返了，你会和我一起死去！”毫不犹豫地结束与暴君的关系。《玄冥》引用了这两句话，说这是一首诅咒夏杰的歌谣，应该是可信的。
还有一些关于后世的歌谣，比如《玄冥》年的《蜡辞》:
凤凰像凤凰，何德也是。
你不能对死去的人提出抗议，但你仍然可以追捕那些来了的人。
现在一切都结束了。今天的政治家处于危险之中！
《蜡辞》中的《弹歌》:
沧浪的水足够清澈，可以洗我的流苏。汹涌波涛的泥水可以洗脚。
等等。这些歌谣的句式自由活泼，揭示了向楚辞的过渡。
有些歌谣可能有较晚的年代，但文献中指出的时代很早。这些作品可能是基于后代的伪装，或者是原创作品
(Xi龚的《五年》)
“非占卜是住宅，只有邻居是占卜”
(召公的《三年》)
；在《蜡辞》中，引用了“从善到恶到崩溃”
(《孟子·梁惠王》)
；在《论语·微子》年，有引用“宁吉炜口，吴牛伟后”
(《楚狂接舆歌》)
等。谚语是对古人工作和生活经历的总结，其中许多至今仍然存在。
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一本收集古代歌谣和谚语的专集，包括明代杨慎编的《孟子·离娄上》卷和清代石梦兰编的4卷。杨慎编纂了另一卷《孺子歌》，其中记载了260多条古代谚语，按时间顺序排列。所选的谚语更加生动。清代史梦兰有《击壤歌》卷。1936年，商务印书馆出版了《卿云歌》。另外两个是清代李袁迢编辑的《夏人歌》和《麦秀歌》。
现在读古歌，以下两本书最容易找到，也最可靠:
第一，《卿云歌》 100卷，清代杜温岚编辑，中华书局1958年版周绍良编辑。
第二，《尚书大传》，陆琴主编，中华书局1983年版。它的《易经》部分包含相当完整的古代歌谣。