谁能一天梳两次头发？如果你有一个面包和一根，你可以休息。一般来说，他肌肉和骨骼都很好，而且不涂红色粉末也很浪漫。(第《罗湖野录》卷)
这首圣歌非常迷人，就像普通浪漫天才学者的作品一样。很难想象这是一位杰出的僧侣写的。作者法修是北宋云门禅宗易大师淮的弟子。河北省的大公主在东京开封修建了法云寺。他是法秀的住持，也是开山的第一个祖先。皇帝授予他童渊禅师的头衔。
法秀平日不苟言笑，严肃庄重。禅宗称他为“铁面秀”。黄庭坚年轻中年时，喜欢发表精彩的评论。一次，他遇到禅师法秀，他受到严厉的斥责:“这是一个绅士在书法上能做的最好的事吗？”当时，法秀告诉李龚琳不要用转世的理论来画马。丁健说:“没有什么能让我回到马肚子里？”法秀严肃地说，“你在用多彩的语言唤起人们对天空的渴望。你不仅生下了马的肚子，而且你还害怕泥土刮伤你的耳朵！”(见《五灯会元》，第17卷)这意味着你精彩的话语诱惑着人们，死后你可能会陷入泥沼、犁地、在监狱里受苦，比出生在马的子宫里还要糟糕。这个故事足以表明法秀讨厌描述女人的彩色词语。然而，当他写这首诗时，他没有自杀。他使用的“梳头”、“肌肉骨骼”、“红色粉末”和“浪漫”这些词从头到尾都描述了女性形象。那么，为什么法修只允许州政府官员放火，而不允许普通人点灯呢？只允许自己说粉红色，不要法院坚决写彩色的话？作为一个和尚，如果你写了这样的话，你会掉进十八层泥犁地狱吗？
松石·小莹《罗湖野录》记录了这首颂歌的写作背景，这是解决我们疑惑的关键。据说法秀和他的弟弟怀秀跟随禅宗大师田义怀来参加禅修，充满了禅宗理论。它们有时都被命名，禅宗森林被称为大秀小秀。两人一起旅行，首先向林佶皇帝袁剑和禅宗大师于福山表达了他们的敬意。法源想收这两个人为弟子，所以他展示了他的颂词和《禅门九带集》，并告诉他们，“如果这不是李妮娜的根，我为什么要这么说？法秀暗暗猜测法源的想法，写下这首诗来表明他的态度。这首圣歌也见于宋钊灵芝《侯鲭录》，第4卷，其中写道:“禅宗大师童渊，关西人，生来孤独，直立如铁墙。他无愧于禅宗大师怀一的教导，拒绝出生(意思是他拒绝成为寺庙的住持)为圣咏云。“因此，元氏宋万星宿《从容庵录》第四卷被称为《铁壁颂》。
“谁一天能梳两次头发”和“谁一天能梳三次头发”是《侯鲭录》。这是女性梳头向老师学习的隐喻。法修在学习禅宗大师怀一时就已经向云门派表达了自己的心声，不再受林佶派禅宗大师法苑的诱导。既然一个禅师已经说服了他的老师，他怎么能成为另一个禅师的弟子呢？这就像一个女人一次又一次地梳头，做完晨妆。”一旦发髻扎牢了，它就会被摘下来。《集韵》的意思是“结也”。这意味着，既然包子已经扎牢了，你就不必把它拆开再梳了。你可以停止做任何事。””比喻禅根坚定，充满自信。
“把他的肌肉和骨骼还给他可能更好，不涂红色粉末还给他也是浪漫的，”一个常用的说法是保证他和确保他。肌肉骨骼是指肌肉骨骼，指女性的皮肤形状。擦擦。这两句话意味着，如果没有任何外部装饰或绘画，很可能可以保证女性的皮肤拥有美丽的身材和同样迷人的魅力。回到原始圣咏的背景，我们可以看到这两句话暗示着他们已经获得了禅宗的真正意义，并且充满了心灵，不需要其他禅宗大师来扩展他们的声誉。因此，法秀通过一个漂亮女人的形象，她已经完成了穿衣，没有使用红色粉末，委婉地表达了她拒绝向禅宗大师法苑学习，她坚持禅宗大师天怀一的教导，以及她对禅宗教义的信仰，她已经完全理解。对了，我弟弟怀Xi
北宋中期以来，禅宗越来越流行的现象之一是使用色彩斑斓的词语，这显然与城市经济的繁荣有关。刘翔、花四沟兰，这个城市的花街，由于市民审美的需要，一度很受欢迎。在宋代的歌词中，对女性的描写占了相当大的比例。受此影响，禅宗大师也经常用色彩斑斓的词语来表达禅的原则。云门宗的法场不仅描写了筋骨的浪漫风格，而且林继宗的法场更为壮观。
Fayan Jackson，来自四川西部绵州的巴西人，有一个共同的姓邓，35岁时出家。初学佛经的人，后来出蜀去拜访禅宗大师白芸首段，他了解禅宗的主旨，成为林佶杨琪派的后裔。他曾经住在四面山、白云山和五祖山的许多寺院里。
这首歌是为妈祖的“月亮上的佛和太阳上的佛”而作的。马祖是中唐人，禅宗大师易道，是马祖的俗名，韩曙西部什邡人。因为他创立了洪州派，禅宗称他为妈祖，或马师傅。根据《侯鲭录》的第一卷，在妈祖去世之前，庙里的监工问:“这几天和尚的状况(你的身体状况)怎么样？”妈祖说:“太阳上的佛和月亮上的佛。”由此可见，这是妈祖对自己身体状况的回答，也可能包括他对出生、衰老、疾病和死亡的看法。对于“日面佛和月面佛”的解释有不同的看法。有人认为时间过得很快，“金太阳快，玉兔快”；有些人认为太阳表面是指白天，月亮表面是指夜晚，这意味着白天和夜晚都是佛。有些人认为根据《五灯会元》记录，太阳表面的佛陀活了1800年，月亮表面的佛陀只活了一天一夜。因此，他们都声称他们不坚持寿命。那么，法国表演是怎么想的？
“女仆画蜡质眉毛，栾的前镜看起来很疯狂”。据说一个高髻欢的女人正在镜子前画画眉，镜子上刻着五颜六色的鸾。她喃喃自语着自己在镜子里的形象，她的话像疯了一样。这个女人的行为和妈祖的案子有什么关系？原来，一些禅宗大师认为，妈祖用“太阳上的佛和月亮上的佛”来回应宫廷大师，表现出语言和思想没有区别的状态。例如，婴儿要东西时发出的“摇晃”声是模糊而无意义的。费燕歌(Fayan Song)的意思与费燕歌相似，只是婴儿的“二重唱”被女人的“说话样错觉”所取代。这个类比是基于这样一个事实，镜子内外的女人的两面可以与“太阳上的佛和月亮上的佛”有某种联系。太阳和月亮是佛陀形体的两面，就像女人的真脸和镜面一样，而佛陀在美丽的形象方面与女人有一些共同之处，这是符号实现的基础。此外，妈祖在去世时提到“月亮上的佛和太阳上的佛”可能是没有意义的，但这可以被视为他对自己生命中提倡的“心即佛”的坚持。就像一个对着镜子穿衣服的女人，即使她咕哝着愚蠢的话，她也只是对镜子里的样子自恋。“既然玉和妍很难比较，但她们已经来穿罗衣了，”女人愚蠢的话的最初内容是，镜子里的她和真正的美不可同日而语，所以她选择了一件漂亮的罗衣穿在衣架上，从而给形象增添了光彩。那么，这是不是暗示虽然“日月如来”仍然很难与真正的如来相比，但答案本身没有任何意义，而是去除了所有生死得失的思想，从而符合如来的原则？
这首颂歌和法庭案件之间的关系很难登上顶峰，执行禅宗大师意志的行为非常令人费解，但有一点是肯定的，他通过红妆女人的语言和行为称赞了妈祖含糊的回答所包含的真实含义。正如蜀僧云岩殿恬妞游禅大师所说:“东山老人(指法表演)赞不绝口，所以很想家
第一次读这首诗，我觉得它充满了鲜花，优雅而深情，就像一个年轻女孩伤害春天的作品，不亚于唐代我心中的绝句。如果在《古尊宿语录》年找不到，恐怕我们很难想象这是对禅宗的解释。据《舒州白云山海会演和尚语录》年第15卷记载，禅宗大师唐仲仁在法庭上称“狗没有佛性”为公案，咏唱这首诗是很容易的。可以看出，所谓的“尚春永远在我心中”只是禅宗的隐喻。
禅宗大师任重，哈罗。宣和是个正直的和尚。他去三藏翻译学院旅行，精通古典文学。在天宁寺见到元武克勤后，他觉悟了，成了林佶学派的杨齐学派的后裔。自北宋后期以来，杨琦的学派已经成为一种用小诗来认识真理、说东西、赞美古代的时尚。例如，五祖用“丫鬟和女人画眉毛”来赞美马。武莺·柯勤从“只要檀郎知道声音”中学习，并用“金鸭香卖锦绣窗帘”来展示自己的启迪。任重的《古代颂》忠实地继承了柯钦说艳诗的传统。
“狗没有佛性”来自唐代赵州陈禅大师的一个案例:“问:‘狗有佛性吗？老师说:“不。”(见《古尊宿语录》第13卷)《佛名经》说:“一切众生皆有佛性。”狗也是所有生物之一，所以有佛性是合理的，但赵周回答“不”，这并不违背佛性。根据这个逻辑推论，既然狗没有佛性，就等于说所有生物都没有佛性，这当然非常令人震惊。然而，一些学者认为赵周的回答“不”并不意味着狗没有佛性，而是用“不”这个词来否定和尚的问题，即否定所有二元对立(如“是”和“否”)。因此，本案的关键是“无”。因此，南宋禅宗大师惠凯以“狗无佛性”为第一法则，以“无”字为氏族的第一等级，将族长的判例法编为《五灯会元》。