红学学者、派别介绍［俞平伯］

俞平伯，他的名字是明恒，他的角色是平伯，使用的是字线。浙江德清人。曾祖禹是晚清著名学者。6岁时，他进入家庭学校学习。他于1915年进入苏州平江中学学习。同年，他被北京文理学院录取。受陈独秀和胡适1917年对“文学革命”的抨击影响，他于1918年开始发表新诗，并加入“新潮”社会。五四运动爆发于1919年，并积极参加了这场运动。同年他从北京大学毕业。自1920年起，他先后在杭州第一师范学院、上海大学、燕京大学、北京女子文理学院、清华大学、北京大学和中国大学任教。他于1945年加入九三学社。解放后，他在北京大学教书，是学校事务委员会的成员。1953年，他被调到中国社会科学院文学研究所的前身北京大学文学研究所担任研究员。 俞平伯是五四以来集“作家”和“学者”于一身的著名人物之一。作为一名作家，他的诗歌和散文取得了巨大的成就。作为一名学者，他学识渊博，写了许多书。 俞平伯的古典文学研究活动和他的创作活动一样，都是在时代潮流的影响下开始的。他于1921年开始研究《红楼梦》，这与“五四”新文化运动的一些领军人物为了倡导白话文学和反对传统的文学偏见，将小说和歌剧提升到文学的真实地位并加以推荐和赞扬有关。他于1923年在上海大学教《诗经》，并开始研究《诗经》，这也与批判传统儒家经典偶像的文化氛围有关。 “五四”新文化运动将批评指向“孔家店”，这意味着与传统文学观密切相关的前代儒家不得不清理对传统文学观影响巨大的《诗经》，尤其是《毛诗序》的研究。因此，20世纪20年代初《诗经》研究的“热”是“五四”文化批判精神的延续。俞平伯《读〈诗〉札记》对训诂和词义扩展持严格态度。他还将当时释文和考据中的偏执和任意性与当时“古代怀疑主义运动”的特点联系起来。俞平伯认为疑古运动是“一种新的反应”，容易矫枉过正，因此他认为应该严格避免片面和极端。从俞平伯的《诗》研究文章中，我们可以发现他们具有“五四”文化批判精神和科学研究态度。两者都很有价值，因为它们与当时认为民族遗产是纯金的老派观点划清了界限，也与只把民族本质视为失败的虚无主义观点划清了界限。 早年，俞平伯在大学里开设“词”课。他于1924年开始发表诗歌散文，20世纪30年代发表《诗经》，20世纪40年代发表《读词偶得》，20世纪50年代后期选唐宋词作注释。他在词学，尤其是词的“批判性研究”方面取得了突出的成就。词起源于宋代，兴盛于清代。俞平伯吸收和借鉴了前代词研究。他和前代词科学家之间最大的区别是，他总是坚持对词的本体论批评。王国维晚清创作的《人的花刺》是清代词学“批判理论”的代表作。然而，俞平伯是继王国维之后在词学批评方面取得重要成就的词学家。 俞平伯在《清真词释》研究中取得了很多成果，包括考证、修订和批评。他的作品使他无愧于成为国内外著名的“红学”学者。从《红楼梦》的研究历史来看，他在20世纪20年代出版的《红楼梦》尤为重要。 五四以来，学者们普遍认为胡适和俞平伯是新红学的代表。由于新红学以考证为特征，其研究内容主要包括两个方面:《红楼梦辨》作者考证和版本考证。当然，它也涉及对《红楼梦》的意识形态内容的评论，但这不是重点。如果胡适的《红楼梦》主要集中在对作者的考证上(包括作者的生活经历、家庭背景等)。)，那么俞平伯的《红楼梦考证》主要集中在文本本身的考证上。尽管胡适的文章在前80章和后40章中也涉及了一个人没有解决的问题，但与俞平伯的观点不同。当时，刘大姐在给俞平伯的信中认为:“胡适之先生是从外面的书里得到证实的，而内容研究证明，前40章和前80章从来不是一个人做的”。《红楼梦辨》年，俞平伯引用了大量的内部证据，并将其与外部证据相结合，确认这40个答案不是曹雪芹的原作，从而构成了书信理论。该书还引用了前80个内部证据，80次后对曹雪芹原作的内容进行了检验。同时，根据廖琦序言中的评论，这本书还测试了另一部续集的内容。后来，随着智延斋对原作重新评价的发现，证明俞平伯的检查不是另一部续集，而是曹雪芹的原作内容，所以实际上是一部调查作品。这在很大程度上为以后的《红楼梦辨》研究奠定了基础。《红楼梦》也是《红楼梦辨》版的开始作品之一。1954年，在遭受政治不公之后，俞平伯继续坚持《红楼梦》研究，完成了《红楼梦》循环历史上第一次以学校为基础的—— 《红楼梦》，其中纳入了几篇早期类脂评论。他还对版本《〈红楼梦〉八十回校本》发表了许多精彩的评论。他还对《红楼梦》的文学艺术成就发表了许多独特的评论。 作为新红学的创始人之一，俞平伯与胡适有着很大的不同，即他没有像胡适那样将文学研究中的考证方法绝对化。在研究了曹雪芹的生活经历和家庭背景后，胡适提出了“自我叙事传记”理论。俞平伯曾在《红楼梦》年说过“自我叙述”，但在1925年，《红楼梦辨》出版后的第三年，俞平伯出版了《红楼梦辨》，修订了“自我叙述的传说”。 当时，胡适在小说研究中使用了考证方法，不仅作为“科学方法”、“历史方法”，而且几乎作为唯一正确的方法。另一方面，俞平伯说:“即使历史或科学的研究方法是完美的，但研究对象既不是历史也不是科学，马嘴是不是有点不对劲？”这些话的意思是指出，文本研究方法可以应用于文学研究，但由于文学作品不是历史作品或科学论文，文本研究方法的应用是有限的。如果我们夸大其词，走极端，纯粹基于“考证瘾”而把《〈红楼梦辨〉的修正》解读为“不可磨灭的杰作”，那么它很可能会让人“感到可怜和可笑”，就像“猜测”一样。为此，他也希望胡适不要完全依赖“愚蠢的方法和证据”，而是从文学批评的角度来看待《红楼梦》。只有这样，他才能“扫荡”索隐派。俞平伯对文学本体论批评的坚持与他在诗歌研究中对文学本体论的坚持是一致的。 俞平伯对《红楼梦》的研究 新浪网友:慧远 俞平伯先生是一位著名的文学家。他的文学成就是多方面的，如:对新诗、散文、古典诗歌、歌词和小说的深入研究。 让我们谈谈他对《红楼梦》的研究。 俞平伯于1920年在英国留学时开始对小说《红楼梦》感兴趣。他和他的同学傅斯年在欧洲海船上。为了解决漫长的海天旅行中的孤独，他们俩读了《红楼梦》，聊了聊《红楼梦》。因此，他们对这本书有了更深的理解，但他们对系统研究不感兴趣。直到1921年俞平伯从欧洲回到北京，胡适之先生才发表了他的《红楼梦》，顾颉刚先生也致力于《红楼梦》的研究。因此，它引起了俞平伯对《红楼梦考证》研究的兴趣。 顾颉刚经常去史静图书馆查找关于《红楼梦》的信息。俞平伯经常去古玉那里打听找到的信息 虽然这个想法很好，但是在学校开学后，他们每个人都有自己的职责，而且这个建议还没有实现。后来，俞平伯计划以书信为基础编写一本辩证《红楼梦》的书，希望能与顾颉刚合作，但顾颉刚太忙了，而俞平伯正准备去美国学习和教育，所以出国前可以有一段时间。因此，顾颉刚建议俞平伯单独处理这件事。于是俞平伯开始起草。他认为自《红楼梦》问世以来，程伟源和高鹗的120本已经流传了100多年，大多数人认为《红楼梦》的原貌就是这样。早在《红楼梦》年，卷38，《红楼梦》，他的曾祖父余屈原先生就提出了疑问，并说:“《红楼梦》年以后，由《古澜湖(高鹗)》补编八十次。”但是，他只举了一个例子，就是在最后的四十章里，他提到科举考试的试卷有五个字和八个韵，应该是在曹雪芹之后。俞平伯从《红楼梦》年开始考证。1922年初夏，他完成了全部手稿，共三卷十七篇，名为《红楼梦》。顾颉刚为此写了一篇序言，于1923年由上海亚东图书馆出版。 经过俞平伯的艰苦研究、细致品味和细致分析，本书认定原《红楼梦》本书只有80次是曹雪芹写的，最后40次是高娥写的，本文不仅是补编的延续，也不是固有的。从而将红学研究推向一个新阶段。例如，有人在《曲园杂纂》中说:“续集的提议和结论与当时震惊学术界的空谷空脚的声音没有什么不同。”新红学消除了红学中牵强和错误的猜测。因此，人们称俞平伯为“新红学”的先驱之一。 尽管如此，俞平伯从未认为自己的作品是完美的。他经常仔细考虑自己文章中的缺点，并随时改正。例如，《小浮梅闲语》出版后不久，他发现了自己的一些错误。这些错误中有些是原创的，有些被新材料的发现所证明。他在《红楼梦》结尾说:“一把坏掉的扫帚可以扔在墙角来完成。当语言在世界上流动时，就不容易把它们扔掉。我能做什么？”1925年2月，他在《红楼梦》卷第9期第1卷发表了一篇文章《红楼梦辨》，指出对《红楼梦》书的第一次修正是:“《现代评论》是作者的自传。”“并没有决定自描述文学和自描述文学的区别。”他认为:“说《红楼梦辨》是自描述文学或小说是可以接受的，但说《修正〈红楼梦辨〉的一个楔子》是作者的自传或次要历史是不可接受的。” 1950年，他借用了曹雪芹创作的心理过程《现代评论》，逐渐理解了它，于是他对《〈红楼梦辨〉的修正》进行了修订，并于1952年由唐棣出版社重新发行，改名为《红楼梦辨》，出版后很受读者欢迎。 1952年，俞平伯担任校勘《红楼梦》 80版的职务。为什么要整理80本版本的《红楼梦》，他在序言中说: .如何整理《脂砚斋庚辰评本〈石头记〉》？为什么你要把这个系统的《红楼梦辨》整理80遍？过去《红楼梦研究》很乱吗？首先，需要说明的是，原计划的120轮和高级计划的120轮有两种工作，(1)补充后的40轮。(2)我整理了前一本书的80章。程和高已经修改了前80章，这使它看起来相对完整，但一方面，他们已经成为保存曹真面目的缺点。 在清朝，没有正式发行80本。直到1911年左右，印石徐琪才有了《正书局》。它不是基于原始拷贝，而是在拷贝后重印。犯错误和做出错误的改变是不可避免的。最初听说它后来被烧毁了。虽然《知言斋》的三个批评版本相继被发现，但它们都是有记载的、不完整的。总之，曹雪芹写的80次作品直到今天还没有从作者的身后被恰当地整理出来。…… 因此，俞平伯收集了《红楼梦》的各种版本，并开始整理。 他的目标是(1)尽可能接近曹植。(2)我希望这本笔记本更完整易读，不要写满了错误的单词和碎片。供读者阅读。此外，他还写了几十万字的“校勘”，供读者参考。这项整理工作相当复杂和艰巨 1986年11月，香港中华文化促进中心和香港联合出版社邀请俞平伯到香港讲学。他在香港发表了题为《红楼梦》的演讲。有许多人来听讲座。尽管场地一再扩大，但仍然不够。我们不得不增加闭路电视广播。会后，还进行了访问和讨论。俞平伯指出:“《红楼梦》最终总是一部小说，小说的特点是虚构。如果你对一切都说实话，那就不是小说了。因此，即使曹雪芹在地下，这本书也不清楚。”上面的段落虽然不长，却很深刻。 1988年3月:《红楼梦》两卷，由上海古籍出版社和联合出版(香港)有限公司联合出版，这本书是俞平伯几十年来《红楼梦》研究的顶峰。 余平波晚年仍想写一些关于《红楼梦》的文章。他曾经告诉他的家人，他想在《红楼梦八十回校本》之后写关于40年代的文章。然而，在那个时候，他已经90多岁了，身体正在衰竭，无法应付。然而，他仍然坚持学习《红楼梦》。《红楼梦》俞平伯上海古籍出版社与联合出版(香港)有限公司

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