第一节义净归航——海上求法
咸亨二年（公元六七一年）冬，广州。
珠江口泊着一条海舶。帆是旧的，舵是新的，船头漆着一双鱼眼——南方的船都画这个，说是看路的。
义净站在码头上，怀里揣着一卷《金刚经》。身后是光孝寺的塔，眼前是水天一线的海。他三十七岁，俗姓张，齐州人，出家已二十余年。临行前夜，光孝寺的住持问他：“法师，玄奘法师西行，朝廷是知道的，好歹算个钦命。你这海路，谁给你文书？”
“没有文书。”义净说。
“那便是私度。万一回不来——”
“回不来，就回不来。”义净把抄好的经卷一册一册收进箱笼，“取经的人，死在路上，不算白死。”
同门师兄弟里，也有人劝他：
“玄奘法师走陆路，尚且九死一生。海路？没听说过有人走通。”
“所以我走。”义净说，“陆路有人走过了。中土缺的经，缺的律，海那边有，没人去取，我去取。”
“等船帮凑齐了再走？”
“不等。”义净望着海，“等风，不等船。”
初冬的北风，正是南下的季风。海舶升起帆，广州城在船尾一点一点矮下去，小成一粒墨点，最后没进水里。
船上四十余人，大多是胡商，只有他两个是出家人——义净，和弟子善行。
善行第一日就吐了。吐得直不起腰，抱着桅杆，脸色蜡黄。义净也吐。吐完了，他扶着船舷看海，浪头一堵一堵地压过来，船像一片叶子，被抛上去，又砸下来。
“法师，”善行伏在舱板上，声音发虚，“这海……走得过去么？”
“走得过去。”义净说，“法显法师走的是陆路转海路，玄奘法师走的是陆路。他们都过去了。佛经上说得明白：心念不动，风浪自平。”
善行又吐了一回，吐完问：“师父，您怕么？”
义净没答。夜里他独自跪在舱中，就着一盏晃悠悠的油灯，把一部《瑜伽师地论》抄了半卷——灯是船上唯一不晃的东西。
船到南海，遇了一场风。
浪头立起来，比桅杆还高。胡商们跪在舱板上，朝着各自的神许愿，有人哭，有人念咒。善行抱着经箱不撒手，脸白得像纸。义净坐在舱口，一声一声念《金刚经》，念到风浪最急处，反而把经卷展开了，就着浪头溅上来的水气，一字一字地读。
风过之后，胡商们爬起来，看他的眼神都变了。船主是个大胡子，过来拱了拱手：“法师，我们跑海二十年，头一回见有人在海里念经的。”
“念经的人，走到哪里都念。”义净把经卷上的水珠弹掉，“就跟你们走到哪里都拜神一样。”
大胡子笑了：“我们拜神，求的是货平安到岸；法师念经，求的是什么？”
“求经平安到岸。”义净说，“货丢了，还能再贩；经丢了，没人再跑一趟海。”
海舶行了二十余日，望见一片陆地。胡商说，这是室利佛逝，苏门答腊的大国，佛寺林立，中土僧人过往，多在此歇脚。
义净在这里一住两个月。当地的寺僧听说中土来求法的，恭敬得不行，腾出精舍给他住。义净却整日泡在寺里的经藏阁，一部一部地翻，一部一部地抄。夜里点的是椰子油灯，灯芯短，火苗跳，他凑着那点光，抄到油干。
“法师，何不歇一歇？”寺僧问。
“歇不得。”义净说，“过了这个村，下一站不知还有没有经。”
他抄完了，才又上船。再过末罗瑜，再过羯荼，海上又走了半年，才望见东天竺的岸。
那烂陀寺。
玄奘法师在此求学五年，距今三十年。寺门还是那道寺门，经堂还是那座经堂。义净走进来，像走进一座金山。
他学的是律。中土的戒律残缺，一条戒该怎么开遮，常常吵得不可开交。他一部一部地抄，把那烂陀的律典抄了个遍。抄得手指磨出茧，抄得梵文说得比汉语还顺。
寺里也有中土来的僧人，见了面，彼此都意外。有人问他：“法师，那烂陀的经，抄得完么？”
“抄不完。”义净说，“抄得完的那天，就是该回去的那天。”
寺里的老僧也问过他：“你在中土也是有名的法师，何苦漂洋过海？”
义净答：“正因为有学问，才知道自己没学完。”
那烂陀的钟，一日三叩。义净在这钟声里，住了十一年。抄完最后一部律典那天，他把抄本捆好，又回了一趟经藏阁，把漏抄的一行补上，才动身返国。回程的船，又在室利佛逝泊了数年，把一路抄来的经律整理成书——一部《南海寄归内法传》，记的是南海诸国僧人的行持，中土人没见过的，他都记了下来。
证圣元年（公元六九五年）五月，洛阳上东门。
武周的天子仪仗，排开在城门内外。百姓挤在路旁，踮着脚看。有人数着进城的牛车，一车一车的箱笼，压得车辕吱呀响。
“这是什么？”
“说是经。一个老和尚，从天竺带回来的。”
“天竺？那不是玄奘法师去的地方？”
“玄奘法师是骑马回来的，这位是坐船回来的。从海上去的。”
义净乘肩舆入城。他六十岁了，头发全白，脸上是海风和经卷磨出来的沟壑。
武则天立在城楼上，远远望着。她七十一岁，做了六年皇帝。她身边的近侍低声说：“陛下，义净法师到了。”
武则天没有问海上的事。她下城楼，走到义净面前，问的第一句话是：
“大师，经带回来了？”
“带回来了。”义净答，“四百部，合五十万颂。够译到下辈子。”
武则天笑了：“朕这身子骨，怕是活不到下辈子。就译这辈子够用的吧。”
满城都在传这句话。洛阳人添油加醋地说：女皇陛下亲口说，要陪老和尚译经。又有老辈人摇头：“她陪的不是经，是佛。武家的天下，是佛经捧起来的。”
译场设在佛授记寺。与义净一同译经的，有一个于阗来的僧人，叫实叉难陀；一个南天竺来的，叫菩提流志。还有一个人，不译经，专校经，坐在译场里，一道经一道经地勘对——法藏。
译经的人，从海上来，从陆上来，从雪山那边来。经卷在案上铺开，梵文一行，汉文一行，像两条河，慢慢地并成一条。
译场的规矩，外人是不知道的：梵本在前，一人诵，一人宣，一人笔受，一人证义。实叉难陀诵，念得慢，一个字一个音，像在唱；菩提流志与义净宣，把梵音翻成汉语，一句要翻三遍——第一遍求字准，第二遍求句顺，第三遍求义通；法藏坐到最后，把翻好的文字一句一句对回梵本，对不上眼的，再改。
武则天隔着一道帘子听。
帘子里的女皇，一年老似一年，可听译经的时候，从不打瞌睡。有一回译到“一即一切，一切即一”一句，宣梵的义净停下来，问法藏：“这句，翻得尽么？”
法藏说：“翻不尽。可中土的人，总得先有个模样，才摸得到边。”
帘子里传来一句：“那就翻。翻到尽为止。”
译场里人人都知道，女皇信佛，信得比求道还急。洛阳城里早有议论：武家夺了李家的天下，靠的是一部《大云经》，说弥勒下生，应了女皇。信佛，是她的信仰，也是她的台阶。
这些话，译场里没人说。译场里只有笔声，纸声，念经的声音。
第二节华严之盛——法藏与《华严经》
圣历二年（公元六九九年）十月，洛阳佛授记寺。
《大方广佛华严经》译成了。八十卷，证圣元年开译，译了四年。
实叉难陀诵梵本，菩提流志、义净同宣梵文，法藏笔受。译到《华藏世界品》那一日，寺里说，讲堂的地动了。史官后来记了一句：“讲至华藏世界品，讲堂及寺中地皆震动。”有人说是地动，有人说是译到妙处，满堂人一齐跺脚。谁也说不清。
译成那一日，佛授记寺的钟，敲了整整一日。僧众把八十卷经从译场里捧出来，晾在院子里——墨是新研的，纸是新裁的，风一翻，哗哗地响。实叉难陀在廊下念了最后一遍梵本，合上经夹，说：“可交差了。”义净没说话。他摸着那一叠叠新译的汉文，忽然想起二十多年前，广州码头上那条海舶。他的海路，还没有走完。女皇宾天之后，义净北归长安，晚年在荐福寺里开译场，把海路带回的律典一部一部译完。景龙年间，寺里起了一座塔：十五级密檐，比慈恩寺塔纤秀，长安人叫它小雁塔。此后千载，一大一小两座塔隔着长安城相望，像两支插在大地上的笔——塔下的译场换了一茬又一茬，笔声没有断过。
武则天亲自为这部经写了序。她提笔时，笔尖在纸上停了一停，问身边的女官：
“朕的字，配得上这部经么？”
女官不敢答。
武则天自己答了：“配不上。可朕偏要写。”
序写完了，她吩咐：“让法藏来讲。”
法藏那时五十七岁。康居人，祖父辈侨居长安。他十七岁入山求法，在山里住了几年，听说云华寺的智俨大师讲《华严》，下山去听。一听，就再没离开过智俨。
智俨收他做弟子时，只问了一句：“你能把一部经，当饭吃么？”
法藏答：“弟子饿过。经比饭经得住。”
他跟着智俨，一部《华严》啃了半辈子。译场里的人叫他“贤首”——那是武则天赐的号。这号是这么来的：有一回武后问起佛门高僧，有人说长安城外住着个康居和尚，专攻华严。武后把人召来，问了几句话，回来对近侍说：“这个和尚，见解贤于众人之首。”于是赐号“贤首”。
听讲的地点在长生殿。殿里摆着一尊金狮子，足有二尺高，是西域进贡的，金工打得极细，鬃毛根根可数。
译场里的人都说，女皇听经，只听两个人的：一个是法藏，一个，是她自己的心。这一回她点名要法藏讲，译场里的人都明白——八十卷译完了，该有人把它讲活了。
讲经的日子定在十一月。前一天夜里，法藏没看经。他把那尊金狮子的形貌，在心里过了三遍，然后合上眼。弟子问他：“大师，明日讲什么？”
法藏说：“不讲经。讲狮子。”
武则天指着金狮子，问：“大师，这狮子，是金的么？”
“是金的。”法藏答。
“金，是狮子么？”
“金不是狮子。”法藏说，“可离开金，就没有狮子。”
武则天沉吟。法藏又说：
“狮子是金做的——这叫理事圆融。一狮子身中，具足金性——这叫事事无碍。金是体，狮子是用。体用不二，金狮不二。”
武则天看着那尊狮子，看了很久，忽然问：
“朕，是狮子，还是金？”
殿里一静。这话问得大胆，也问得真切。她这一生，都在问“我是谁”：从才人到皇后，从皇后到皇帝。她取过一个字，“曌”，日月当空，说是她的名字；她凿过一尊佛，龙门山崖上的卢舍那大佛，传说脸是照她的样子开的；她死后要立一块碑，碑上不刻一字，把“我是谁”留给后人去猜。
她把这个问题问进石头里，石头不答。如今，她问一尊金狮子。
法藏合掌：
“陛下是金，也是狮子。金在狮子中，狮子在金中。本来如是，无二无别。”
武则天看了他许久。殿里静下来，静得能听见金狮子身上的光。她忽然又问了一句，声音低了许多：
“朕这一生，杀过很多人。大师，金狮子身上，也有杀业么？”
法藏答：“狮子是金，金不是狮子。杀业如狮子，来去是相；金性如金，不增不减。陛下问罪，问的是狮子；陛下修行，修的是金。”
武则天没有再说话。她望着那尊金狮子，望了很久。
然后她说：“这尊狮子，你替朕写下来。”
法藏便写了。一千三百字的《华严经金狮子章》，把华严的义理，都收进一尊金狮子里。金是法性，狮子是事相；金狮子，就是法界。
自此，华严一宗，推法藏为祖。洛阳、长安的讲经会上，讲《华严》的，必先讲金狮子；讲金狮子的，必提长生殿。有人问法藏：“大师，一部经讲了一辈子，不腻么？”
法藏答：“经不腻人，人才腻经。”
长安的士人私下议论：“武家的女皇，信佛信得邪。前朝皇帝求长生，她求的是‘我是谁’。”
这话传到武则天耳朵里，她没恼。她只说了句：“问对了，比求错了强。”
长生殿讲经的事，传得满城都是。洛阳人添了新谈资：女皇殿上摆着的那尊金狮子，比真狮子还值钱；女皇问和尚“我是金是狮子”，和尚答“都是”，女皇就笑了。茶肆里有人说：“这和尚会说话。”旁边有人驳：“不是会说话，是说到她心坎上了。她这辈子，就怕没人告诉她：她该是谁。”
译完《华严》，武则天又问法藏：“大师，这个法门，与南方那个不识字和尚的‘顿悟’，是一是二？”
法藏答：“法无顿渐，人有利钝。”
武则天没再问。但这一句，把长安的译场，和岭南的深山，连到了一处。
第三节南能北秀——禅宗分野
黄梅东山，弘忍大师门下，聚着七百个修行人。
禅门不立文字，只传心法。五祖弘忍把达摩祖师传来的衣钵，握了半辈子。他老了，眼花了，走路要拄杖了。他需要一个传衣的人。
惠能来的时候，弘忍已经见过太多人了。
“哪里人？”弘忍问。
“岭南新州。”
弘忍看了他一眼：“岭南人，又是獦獠，也想学佛？”
惠能抬起头，说：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”
弘忍没接话。他盯着这个行脚僧看了半晌，说：“留下去碓房。舂米。”
惠能便去了碓房。他瘦，身子轻，踏不动碓，就在腰上拴一块石头，借坠力踏。一踏，就是八个月。寺里的人叫他“卢行者”，没人记得他本名。
这年春，弘忍把众门人召到廊下，说：“生死事大。你们各作一偈，呈上来。谁的偈子见性，衣钵就传谁。”
众门人你看看我，我看看你，都不作声。谁都知道，这话是说给首座神秀听的。
神秀是弘忍门下第一人，六十余岁的教授师，代弘忍讲经。门人们夜里去找他：“秀上座，您作一偈，我们跟着沾光。”
神秀关着门，没应。他坐在灯下，把偈子在心里念了一遍，又念一遍。不写，怕师父等；写了，怕人说他要抢衣钵。灯花结了一寸长，他才披衣出门，趁黑把偈子题在南廊的壁上，又悄悄回来，一夜没睡。
天亮，偈子被看见了：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
门人们看了，个个赞叹，说是写出了修行的正路。弘忍看过，只说了句：“依此修行，也有益处。”——他看出来了：神秀到了门前，还没进去。但他没说破。
碓房里，一个踏碓的行者，听了童子念偈，放下舂米的杵，问：“这偈子，是谁作的？”
“秀上座作的，贴在廊壁上。”童子说，“大师说了，依此修行，也有益处。”
行者问：“那，见性了么？”
童子愣了：“你一个舂米的，问这个做什么？”
这个行者叫惠能，岭南新州人，卖柴出身。他来东山八个月，一直在碓房舂米。他请童子领路，到了廊壁前，说：“我也有一偈，烦你替我写上。”
童子笑他：“你不识字，也作偈？”
“下下人有上上智。”惠能说，“识字的人，未必会写偈。”
偈子写上了：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
满寺哗然。门人们围在廊下，念一遍，静一静；再念一遍，又静一静。弘忍闻声出来，看了那偈，半晌无言。他脱下鞋子，用鞋底把偈子擦掉了，说：“也未见性。”
门人们散了。廊壁上空空的，像什么都没写过。只有碓房里，惠能还在踏碓，一下，一下，腰上的石头沉甸甸的。他早知道，偈子擦不擦，都在那里。
夜里，弘忍叫了他。
三更，丈室。门掩上了。
弘忍为他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，泪流满面。
弘忍从箱底取出一件袈裟，递过去：“这是达摩祖师传来的衣钵，一代一代，传到老僧手里。今日，传你。”
惠能跪下，没接：“弟子是南方人，语音不正，又未受戒。传衣钵给我，谁肯服？”
弘忍说：“衣为争端，止汝勿传。你今晚就走，向南去，寻个地方躲起来。时机不到，不许出头。”
“那秀上座——”
“神秀的根器，在渐不在顿。他这一门，自有他的缘法。你走你的路。”
当夜，弘忍亲自送惠能到九江驿，雇了一条船，摇橹渡江。
天明，东山寺里不见了那个舂米的卢行者。有人问弘忍，弘忍只说了三个字：“他走了。”
大庾岭上，惠明追了上来。
惠明做过四品将军，脚程快。他远远看见惠能，喊：“行者留步！”
惠能站住，把袈裟放在路边的石头上，说：“衣钵在此。你要，就拿去。”
惠明伸手去提。袈裟放在石上，他提了三次，提不起来。他满头冷汗，扑通跪下：
“我为法来，不为衣来。请行者为我说法。”
惠能说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”
惠明愣在当地。半晌，他眼泪下来，拜了三拜，走了。从此改名道明，避惠能之讳。
向南的路，从此再没有人追。
北边，神秀的机缘也到了。
久视元年，武则天遣使往当阳山，迎神秀入都。使者到山门前，神秀正在扫地。他放下扫帚，说：“老僧老了，走不动了。”
使者捧着诏书：“圣上说了，法师不去，她亲自来。”
神秀叹一口气，把扫帚倚在门边：“那就去吧。”
到了洛阳，武则天出宫相迎。神秀年近百岁，赐肩舆上殿。
殿上，武则天竟亲自下拜。
群臣大惊。她拜的不是神秀，是佛。满殿的人跟着跪下，山呼一片。
“大师，”武则天问，“如何是佛？”
神秀答：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
武则天沉默了一会儿，又问：“那，如何是顿悟？”
神秀答：“老僧只知渐修，不知顿悟。”
神秀在京洛间住了下来。北方的禅，从此有了朝廷的香火：王公士庶，望尘拜伏；当阳山敕建度门寺，洛阳城赐居天宫寺。人们称他“两京法主，三帝国师”——三帝，是武后、中宗、睿宗。他的画像，被请进长安的佛堂里，与菩萨同列。
有人问神秀门下的弟子：“上座的法，讲的是什么？”
弟子答：“讲拂拭。日日拂拭，尘埃落定。”
“那，拂拭到几时？”
“拂拭到，无尘可拂。”
同一座东山，走下来两个人。
一个向北，把“渐悟”讲成两京法主——神秀门下，王公士庶，望尘拜伏。一个向南，钻进猎人队里，守网，放生，吃肉边菜，一躲十五年。
北方的钟，敲得满城皆知。
南方的路，走得无人知晓。
第四节衣钵之传——惠能南归
惠能在四会、怀集之间的山里，躲了十五年。
他不剃度，不受戒，混在猎人队里，替人守网。网住兔子，他悄悄放了；猎人要他杀生，他推说“手生”，只吃肉边菜——菜里沾的荤油，也算破戒，可他不计较。猎人笑他：“你和尚不像和尚，猎人不像猎人。”他笑一笑，不辩。夜里，他就着篝火，给猎人们讲几句“放下屠刀”的话，猎人们听不大懂，只觉得这个怪人说话，让人心里安稳。
有一个猎人问过他：“你到底是谁？”
惠能答：“一个躲债的。”
“欠了多少？”
“欠了一件袈裟的债。”惠能说，“债主还没找到人收，我就还得躲。”
十五年，他躲得连自己都快忘了法衣的事。
仪凤元年（公元六七六年）春，广州，法性寺。
殿前的幡，挂着。风过，幡动。
一个僧人说：“是风动。”
另一个说：“是幡动。”
两人争得面红耳赤，引了一群人围观。正争着，人群外一个粗布衣裳的行者，听了半天，开口说：
“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
满场一静。众人回头看，是个不起眼的中年人，风尘仆仆，像走了很远的路。
讲《涅槃经》的印宗法师分开人群，看着这个行者，问：“行者从哪里来？”
“自黄梅来。”
“黄梅？五祖门下？”印宗心里一动，声音低了半截，“久闻黄梅衣法南来，莫非，就是行者？”
惠能没答话，从怀里取出一件袈裟。
印宗倒退一步，倒头便拜。
这年正月，印宗亲自主坛，为惠能剃度。这一年，惠能三十九岁。他受戒，不是从零开始——他在猎人队里躲了十五年，把“法”藏在心里，今日才敢露出来。
剃度之后，惠能北归曹溪，住宝林寺。
一住，就是三十多年。
初到曹溪，寺是破的，僧是散的。惠能带着几个弟子，自己挑水，自己砍柴，把漏雨的殿补了，把荒了的菜畦重新翻过。有弟子说：“师父，您是一代传法的祖师，怎么干这个？”
惠能说：“吃饭的，挑水的，砍柴的，与传法的，是一个心。心不分高低，活也不分。”
曹溪的香火，是慢慢旺起来的。岭南的百姓听说有个“不识字的大师”，说的话句句听得懂，都来听。有人从广州来，有人从韶州来，有人背着米，有人提着菜，听完了，把米菜留下，人走了。寺里的僧众，从三五个，聚到几百个。
他说法，不讲玄妙，讲眼前。有人问他怎么修行，他说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”有人问什么是佛，他说：“汝即是佛。”听的人往往一愣，又往往哭了。
一个香客头一回听他说法，散后对同伴说：“这个和尚，说的话我都听得懂，可回去一想，又好像什么都没听懂。”
同伴问：“那你哭什么？”
香客愣了半天：“我也不知道。就是，想哭。”
神龙元年，中宗皇帝遣使到曹溪，请惠能入京。
使者到时，惠能正在溪边洗菜。他直起腰，听完诏书，说：“老僧有疾，去不得。烦请回奏陛下：但求天下太平，众生安乐。”
使者空手回京。中宗听了，叹道：“这和尚，倒比京里的和尚会说话。”赐磨衲袈裟一件，绢五百匹，敕令韶州刺史重修宝林寺。
北方那盏灯，先灭了。
神龙二年，神秀在洛阳天宫寺圆寂。临终前，中宗遣使探病，问还有什么话。神秀只说了句：“曹溪有惠能，得无师之智。陛下要问佛法，去问他。”——他一生讲渐修，临终这八个字，留给了南方。他圆寂后，谥号“大通禅师”，北方禅门的弟子，渐渐有人往南寻路。
曹溪的水，流了三十多年。惠能老了。
开元元年（公元七一三年）七月，他对门人说：“我要回新州去。”
“师父，曹溪是您讲经的地方——”
“落叶归根。”惠能说，“我生在新州，死在国恩寺。你们送我一程。”
弟子们知道拦不住，便一路送他南下。走到半路，惠能忽然回头，望了一眼曹溪的方向，说：“这山，这水，我看了三十多年。山水不欠我，我也不欠山水。”
八月，新州国恩寺。病榻前，弟子们围了一圈。
惠能睁着眼，气息已经弱了。他望着满屋的弟子，缓缓开口：
“吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”
殿里静得能听见灯花。
弟子法海跪前一步，问：“师父去了，衣钵，传谁？”
满屋的弟子，都竖起了耳朵。六代衣钵，从达摩传到今天，每一代都有一场风波。
惠能看着他们，说：“法，不传衣。”
“师父！”弟子们哭成一片。
惠能却笑了一下：“哭什么？衣钵是拿来争的，法是拿来用的。达摩以来，衣钵单传，传到我这，六代。六代衣钵，几多风波？我今日去了，衣钵从此不再传。你们各人心里，有一盏灯；灯灯相传，才是传法。有道者得，无心者通。”
“那，师父的衣钵——”
“烧了。埋了。随它去。”惠能说，“你们记住：我这辈子，只传了一件东西。不是这件袈裟，是‘自见本心’四个字。”
八月三日，惠能圆寂，世寿七十六。肉身不坏，弟子迎归曹溪供奉。
国恩寺的桂花，落了一地。弟子们依言，没有哭天抢地，只是把那件磨衲袈裟供进塔里。有人说，那袈裟后来在塔里放了几百年；也有人说，早就化成了灰。只有一句话传了下来：六祖走的时候，衣钵没有传给任何人。
后来，曹溪的和尚对人说起这事，听的人总要问一句：“那衣钵，到底传给谁了？”
和尚说：“谁也没传。”
听的人不信：“六祖的衣钵，怎么会没人传？”
和尚合掌：“师父说了，法，不传衣。”
禅宗从此，无人再传衣钵。达摩带来的那件袈裟，在曹溪的香火里，化成了另一种东西——人人可得的顿悟。